宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(三)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
A.五果：
1.異熟果 2.等流果
3.增上果 4.士用果 5.離繫果
1.異熟果：包括異時而熟、異類而熟、變異而熟 三種。
因由善惡業 果屬於無記 異時及異類 變異等果熟
此偈總說異熟果，指出眾生因造作善惡十種有記之業，所感果報或異時而熟，或異類而熟，或變易而熟，而眾生未具宿命通前，對此果則不能記別為善為惡，故名異熟果。
何為「有記」？譬如我們說：「哦！那個人在造善業啊！在造惡業啊！」所以因是由十善業和十惡業來記別的，這即是有記之業；但我們未得宿命通前，對十善惡業所感之果並不能記別為善為惡，但明白果是由時節因緣和合變異而熟的，因果相望不同，因此稱為異熟果。譬如，佛陀告之我等眾生，若造作上品十惡業即感得地獄之異熟身，做的是十惡業，果報是感得地獄道眾生之身體，此果與因相望不同，是為異熟果；若造作中品十惡業，所感得之異熟果是餓鬼身，若造作下品十惡業，所感得異熟果是畜生身。反之，若造作十善業則感得人天果報，僅以人道為例，若因造作十善業而生人中最殊勝者，則壽量長，形相莊嚴，族性尊貴，自在圓滿，出言具威信，具大勢權位，名聲遍一切處，生為男性，大力具足等，是為人中之圓滿具足者。
由上可知，異熟果多從身之正報闡示業力果報的關係。異熟果可歸納出三種：「異時而熟」之果、「異類而熟」之果、「變異而熟」之果，以下分別學習之。
1.a. 「異時而熟」之果
因果不同時 非立竿見影 有生報後報 需待緣而熟
這首偈講異時而熟之業果道理，指出眾生所造十善惡業因，不是如立竿見影般即刻感得果報，需視外緣具足之狀況決定今生果報成熟，或者後生果報成熟。
譬如，農作物從春天播種，大部分要到秋天才能成熟，因農作物須待秋而熟，故為「異時而熟」之果。若以人道而言，前世所造之業因，在今生或後世才感得果，因果前後不同時，故為異熟果。由觀待異時而熟之因果關係，我們可克服很多世間邪見，譬如有人說：「師父啊！我們很難相信因果欸！你看當今社會中，有人作惡多端，他們不是好好的嗎？有人行善積德，他們卻過得很不好？」此種謬見錯在未瞭解「異時而熟」的因果原理。今生作惡多端者，必將於今生後半生或來生異時而成熟其惡果，而現在還好好的，定是其前世所積福報，今生「異時而熟」享用；今生行善積德者，必將於今生後半生或來生異時而成熟其善果，而現在過得很不好，定是其前世所造作惡業於今生「異時而熟」了。世人所說「行善者未必得善報，作惡者未必得惡報」，是因不知異時而熟的因果道理。若已明知「異時而熟」之理，便知作惡於今生，必報於此後
─ 今生的後半生或是來生，或是後後生，沒有一個人可以倖免，因此一定要好好抉擇取捨善惡因果。我們應將所學之業果道理，用去觀察思維宇宙萬物現象，消除心中之迷惑疑問；在日常生活中確立起因果正見，智慧便會不斷增長，如此才能改善今生與後世。
1.b.「異類而熟」之果
人作善惡業 天獄等受報 或因口作業 受報在身等
又手足作業 而餘處受報 勿謂報有差 報主不變易
「人作善惡業，天獄等受報」，人在這世界中造作上、中、下品的十惡業，便感得地獄、餓鬼、畜生道三惡趣中受果報；而造作上、中、下品的十善業，生於欲界的人間、天界中及上二界（色界、無色界），即行持十善業可阻塞惡趣之門，獲得善趣果報。《中般若經》中云：「須菩提，行持十善業正道者生於善趣，趨入十不善道者墮入惡趣。」因人作了善惡業而感得三界六道中異類受報，故為「異類而熟」之果。
「或因口作業，受報在身等，又手足作業，而餘處受報」，另一種異類而熟的方式，譬如罵一個人後，對方不會打你嘴巴，而是打你耳光或一拳頭打在身上，此即是因口造作惡業，而在「身」上等處受果報。或者自己手和腳在行動作業，而受報則在餘處。譬如農民作莊稼時靠手足，而受果報在口吃飯；又工人以手操作電腦，得到的薪水是拿來養口等。
但是，是不是甲在作業，而乙受報呢？因果是否錯謬了呢？不是。是故「勿謂報有差，報主不變易」，其中的主人翁並不變易。工人以手操作電腦，農民用手足犁田耕種，所得之果報都是自己糊口，實際上報主是自己。今生來世之異熟果報亦復如是，自作自受，自食其果，絲毫不爽。異熟果主要以身之正報而言，身之正報的主人翁並未改變。
1.c.「變異而熟」之果
木火盡成炭 炭無火成灰 今生果未滅
來生果不生 報必有先後 果須變異熟
舉例而言，桃子、李子是一下子就熟的嗎？不是，桃李是通過變異而紅，而成熟的。又如燒木材時，木材中水份被燒乾後，就變成了炭，炭裡的火氣全部消失了，就稱為灰，故為「變異而熟」之果。由木變炭，炭變灰的過程，類推到人道。有人說：「今生造業，要等今生後生或後後生受報，報主雖不變，也未免太遲緩了吧！」此論錯在不知變易而熟的因果道理，設若知曉則無此疑矣！便可知今生異熟果尚未滅，來生的異熟果就不生；有如木裡水份尚未燒盡時，怎能生炭呢？炭中火氣還未消失時，怎能變成灰呢？是以因果定理遞相成熟的，今生異熟果未滅，來生的異熟果則不生；必此滅彼方生，是為變易，雖欲不緩而不能也。
總而言之「報必有先後」，即古人所言：「惡有惡報，善有善報，不是不報，時間未到。」因此果須變異而熟，是為「變異而熟」之果。現在我們已知道變異而熟的原理，原來所存有的疑問便可冰消釋然了。當世人散播種種邪說時，我們就會如如不動，且一直堅信業果原理。
當我們了知異熟果有三種後，將使我們對因果觀察得更細微了。因此不僅要明知此業果諦理，更須以上面所舉例子深入作舉一反三的思維運用，於日常生活中念念皆起因果觀待，確立起明信業果之正見。
2. 等流果
善惡或無記 同等類相續 以十惡對觀 善流則異此
從「善惡或無記，同等類相續」，即可知是在講等流果，「善惡或無記」是指眾生造業之心理狀態雖千變萬化，歸結起來不外乎善心、惡心以及無記之心理狀態三種。因此等流果是以心之正報而言業果道理，由前之善心念而益生後之善心；反之，以前之惡念流生後之惡念，無記也同理。因果前後相同，平等流類而生，故名等流果。又等流果是前異熟的餘果，未受完之報於等流類上受之，但仍要以異熟果為報主。即在異熟果為主的前提下，未受盡的餘報，轉生其餘道中又感受同樣報應，比喻為等流而熟，故稱之為「等流果」。
舉例言之，眾生造十惡業除感得惡趣之異熟果外，則未受完之報轉生到人道等流受之。在人生中，所招同等流類之惡果，先以十惡業次第配之。譬如因造殺業而墮入地獄道者，假設從地獄道出來後，雖已生到人道，但與在地獄所受果報心意識狀態等流；在地獄中剎那死生短命的等流，在人道感得壽命短促。由此可推理，很多人出生後就夭折，或者出現一些橫禍現象，此即是在地獄中還未受盡的餘報，生到人道時等流而受。此人所得人身即為異熟果，而此人壽命短促即為等流果。再者，受用匱乏為盜報之等流果，妻不貞良為淫報之等流果（以上三者為身三業所招感之等流果），多遭譭謗為妄語之等流果報，親眷乖離為兩舌之等流果報，聞違意聲為惡口之等流果報，他不受語為綺語之等流果報（以上四者為口四業所招感之等流果），貪、瞋、癡為惑報之等流果（以上三者為意三業所招感之等流果），異此者則十善業之等流果，可以類推。
舉例如下：若因偷盜墮入惡趣者，雖從惡趣中轉生人道，但卻會感得受用非常匱乏。若因淫或邪淫墮入惡趣者，從惡趣轉生人道後，卻會感得妻或丈夫或眷屬都不純良，很難確保與他一條心。如果因妄語墮入惡趣者，從惡趣轉生到人道時，則會感得多遭毀謗，如果自己承受不了，而又致越來越多人毀謗，此乃其犯妄語戒的等流果報。自己應以業果真理看清這一點，世人往往是自己造妄語，而當感招別人毀謗之等流果時卻又無法承受。反之，若今生有人來毀謗，未造妄語者會定得住，因頭一生沒有犯妄語戒，所以其心不會感受此等流果，不會為之所動，我們由諸多修行人即可看出此定力功夫。如果因兩舌墮入惡趣者，從惡趣轉生到人道時，其親戚眷屬會與他非常不和，往往是爭來爭去的。如果因惡口墮入惡趣者，從惡趣轉生到人道後，所有人聽聞其話語總不滿意。如果因綺語墮入惡趣者，而從惡趣轉生到人道後，所講話語無人信任。如果因貪瞋癡墮入惡趣者，從惡趣轉生到人道後，則貪心、瞋心、癡心等邪見仍是非常熾盛，迷惑越來越增長。以上實乃因造作十惡業所感招的等流果報，所以無須怨天尤人。
「以十惡對觀，善流則異此」，相對於十惡業觀察十善業之等流果時則異此，大相徑庭矣。若眾生造作十善業，則必感得如經中所宣之等流果。《宣說十善經》中云：「精進行十善業並使之增上；長壽、受用豐富、夫妻和睦、無有怨敵、不遭誹謗、使人悅意、語言適當、令人悅耳、知足少欲、互相慈愛、具足正見。」…… 待續