宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(四)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
3.增上果
增上為外緣 是正報所依 世人未了此 緣劣怨他人
這一偈頌是以增上果來闡述業力果報之關係。明示增上果是眾生造作十善惡業，所感招的外在生存環境，是眾生身心正報之所依。所以，外緣環境之優美與惡劣，皆是眾生身心正報所感得之依報，無需怨天尤人。
增上即指增上果。緣者條件也，外緣指眾生生存的外在條件，即現在所言之宇宙環境。「增上為外緣」即言增上果是眾生生存的外在宇宙環境。所以，增上果是以依報世界言業力果報之關係。「是正報所依」，是等流果、異熟果之身心正報所依附的外在條件，是身心正報所感得的宇宙外環境。簡言之，每位眾生現在所生存之外環境好與壞，都是自己身心正報所招感的增上果。因此，明瞭業果諦理者，譬如若生到外緣惡劣不如意的家庭，則不會一昧怨天尤人。心裡就會勵力了知因果，進而努力改變自己身心不造惡業，多行善業，以此改變惡劣之增上果，轉逆緣為增上緣；若生到外緣條件好的家庭，則身心更會惜福惜緣，讓順緣外境更為增上。推廣論之，生於好壞之社區，富窮之國度，善惡之六道，淨穢之國土，其業果諦理亦同此。「世人不了此，緣劣怨他人」，一般世俗人不明瞭增上果的業果道理，因此其反應也就相差天壤之別了。如果他們處於惡劣外環境中，如不好的家庭教育、社會教育時，往往就報怨父母、怨天尤人。因其不知道是自己頭世所造惡業，才感得今生惡劣之增上果。所以需了知業果真理，從因上做起，多造善業，才會有勝善的增上果報。
若眾生造作十惡業，其所感得外在生存環境(增上果)如下：譬如多殺生者，外器世間，飲食藥果，微小無力；偷盜者，常值旱澇，果實鮮少；欲邪行者，污泥糞穢，心所不樂。若妄語者，農事船業，虛而不實，少興盛等；離間語者，地不平坦，高下難行；粗惡語者，地多株杌，荊刺瓦礫等；若綺語者，果不能結實，或非時結實等。貪心者，一切勝事年月日夜衰微等；瞋心者，多有疫病災害兵戈等；邪見者，於世間勝妙生源，漸見隱沒等。
由上可知，若是多殺生者，所感得外在環境，賴以維生之飲食藥果等，非常微小，沒有能量。如果是偷盜者，則感得所居住處常值乾旱或水災，果實鮮少。如果是邪淫者，感招居住處污泥糞穢，心所不樂。譬如因邪淫墮入畜生道中之蛆，所感得之廁所環境污泥糞穢、心所不樂；如果是妄語者，感得一切事業都不順遂，做農業的虛而不實，做商業的極難興盛。譬如有些人一輩子都在經營事業，比其他人更為努力，但總是沒有好結果，這是因前世妄語而感得的增上果。如果是離間語者，大多感得住處地不平坦，高下難行。如果是粗惡語者，所感得的地方多是荊棘瓦礫，地不肥沃，不能種任何農作物。如果是綺語者，所感外在環境，果不結實，或果非時結實，非時而熟，吃了多會生病。如果是貪心者，則感招一切盛事慢慢轉變為衰微。如果是瞋心者，則會感得外在環境，溫疫病毒流行，災害兵戈不斷等；比如以巴戰爭之處，是因眾生瞋心大而導致外在環境兵戈相交，永無止息之日。如果是邪見者，則會感得宇宙外在環境所有美好殊妙之物慢慢隱沒。譬如《彌勒兜率經》和《維摩詰經》中都記述了人類的來源，不同於達爾文的「生物進化論」，其中的記述是：大地初成之時，地球上沒有人類，後來光音天人飛到地球上，當時地肥非常有能量，因此天人覺得味美，開始吃地肥後生起貪心，身體漸變粗重便飛不起來了，光音天人因此留在地球上。大家貪心漸增，便開始挖地肥珍藏起來，結果地肥慢慢消失了，便形成現在很普通的田地，不能食用的泥土。但因光音天人福報未盡，地上又長出很多自然香稻，不經過種植自然而生，稻子能量也非常大，他們吃後覺得味美可口，又開始生起貪心，於是畫地為界，這塊是我的，那塊是你的，為爭地而兵戈相向，地球上便開始有了雛形戰爭。當貪心一直延續下去時，就感得自然香稻也不生了，只有通過種植技術來培植。此後大家貪著熾盛，地球上也就畫分出二百多個國家了，至今各國仍被貪心妄想驅使者，遂謀欲滅他國他種，以求自國自種發展，終至兵戈不息，戰爭綿延不斷，互相爭鬥而世界大亂。推其初因皆是一念貪心所致，誤認為只要貪著於這些勝妙外物，就會讓自己永遠不會死亡，此即我執邪見所導致之過失。
反之，如果大家都抱有利他之心，則增上果必是福德日增，天下太平，地球則永遠是淨土。以家庭為例，如果家人都是愛心利他、互相幫助，家和則萬事必興；如果家人皆勾心鬥角，自私自利，則終將導致家破人亡。我們生存的世界是由各國組成，各國由各家庭組成，家庭由個人組成。因此，若每人都是瞋心、貪心、邪見，則家難興旺，國難太平，世界也就無和平可言了；反之，才能達到國泰民安，世界和平，所以大家都應奉行十善業，才能感得和諧的生活環境為增上果。《十善經》中云：「戒殺者生於環境優美之地；斷除不與取者轉生於飲食容易消化且具美味、藥具強力之境；斷除邪淫者轉生於具有芳香藥樹之清淨處；斷除妄語之人無論生於何處皆無有怨敵、盜匪等危害且不易受騙；斷除離間語者生於眾人和合、瓦礫荊棘鮮少之境；斷除粗語者生於四季無倒、花果應季成熟之境；斷除綺語者轉生於土地平坦、海湖嚴飾之境；斷除貪心者轉生於鮮花、果實、莊稼繁榮昌盛之境；斷除害心者生於枝繁葉茂、碩果累累、香味撲鼻之境；斷除邪見者無論生於何處，悉是果實豐碩、富有寶礦且怙主、親友皆圓滿」。
由經典中佛陀所述，我們得知若邪見熾盛，不明業果諦理，一切勝妙福報都會漸漸隱沒；而《阿彌陀經》中的淨土，卻處處是奇珍異寶，黃金為地，珠寶為墻，自然生成，皆是因為其國眾生皆生念佛(念念覺悟心)、念法(念念正知正見)、念僧(念念清淨心)之心，諸善業所感得的外在宇宙環境(增上果)，理所當然是極樂淨土了，此即因果不謬之真實教證。《阿彌陀經》中，佛陀以兩種方式來講解極樂世界，一是眾生身心的正報世間，另一是宇宙環境的依報世間，一切外在環境隨著眾生身心而改變，是謂依報隨著正報轉。所以，地球人類欲淨化宇宙環境(依報)，當先淨化各自之身心靈(正報)；想創造世界和平環境，必先培養自己柔和慈悲的利他心境。
4. 士用果
「士用造作力」即在闡述士用果。「士」即菩提道次第中所稱之士夫，中國文化中名士大夫，泛指“人”。只要人有所造作，就必有其業力果報。士用果即是士夫作用之果，主要是指今生所摻雜的中參因果，此中參因果是因士夫造作之力所得。如種瓜得瓜，種豆得豆，不待隔世即能成果，此與異熟果不同。異熟果是總合三世而言，士用果則多就現世作業而言。故現世努力造作十善業，則士用果必定增上殊勝。反之亦然。譬如，農夫在田裡種穀麥而得糧食，工人在工廠裡加工而得商品，大家所尊崇的現代科技，其種種製造也不外乎士用之果。
由此可知士用果多著眼於現世因果，具有片面性，不是全面的三世因果觀。所以，夢想以現代科技造作之果來使大眾離苦得樂，遠離煩惱是難以圓滿達成的。世人大都以眼見為實為指標，因此對現代科技魅力趨之若鶩。而以三世之異熟、等流果而言，凡夫因未具宿命通、天眼通，三世因果卻未能被肉眼所見就生懷疑。究其根本原因是，缺少三世業力因果觀念所引申的智慧，只知片面的士用果，如鼠目寸光般太著眼於現世因果，而不全面瞭解三世因果，故以偏概全造成迷失錯誤。今天了知造作力的士用果僅為業果道理之一種後，原來所執偏見即會冰消釋然，更會以三世業力果報來觀待宇宙萬事萬物了。若以修行人之造作而言，因努力行持十善業，所以士用果則增上殊勝。《大圓滿心性休息頌》中云：「士用之果善增上，如意成辦諸所願。」《廣大遊舞經》中云：「喜善福德資糧增，能持菩提之善聚。」《普賢行願品》中云：「一切妙行皆成就。」因此，三士夫依修下士道、中士道、上士道（或依顯教而言，修人天乘、聲聞緣覺乘、菩薩乘）而得道果。此等皆是士用果。
5. 離繫果
「離繫道所顯」，離是離開，係指繫縛，因六道輪迴中的一切如母眾生或多或少都在再錯謬因果，所以，不管是異熟果、等流果或士用果，最終都是被業力因果所繫縛，不得自在。而證到涅槃勝果時，本然之佛性自然顯現，入涅槃勝果之聖者則能掌握業果規律，則不再錯謬因果，故未被業力因果所繫縛，解脫自在，是為離繫果。離開被六凡世間繫縛的果位，即涅槃之果也。道者佛性也，佛性是本自具足的，所以離繫果實乃本自佛性所顯得，非所生得。為什麼稱為果呢？此果乃假立名，是為眾生好懂，能望文生義而強立名的。如《金剛經》上所言：「阿羅漢，非阿羅漢，是名阿羅漢。」若沒達到阿羅漢相應心境，稱阿羅漢之名也不是「阿羅漢」；然而已達阿羅漢相應心境時，自己並未執「阿羅漢」名之心，在諸聖者境界中也明瞭你已證阿羅漢果位了，所以強立名是為了讓大家好懂，是方便權巧施設的。…… 待續