宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋
下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(二)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
明信業果 —
一、前言
依世間法而言，在座各位居士菩薩能讓自己日常生活趨於完善，所做之事能夠讓別人肯定，這是因為在小學、中學和大學圓滿了相應的知識，並且薰習了相應的心態，使己真正成為能獨立自主的人。
而學佛也一樣，從皈依開始到究竟將人天乘果報確立，就必須將「三士前導」和「下士道」的修法如期圓滿完成，即將所學廣論攝持心要偈頌背得滾瓜溜熟，並且如理作意、如法修證生起下士道之相應心境；否則我們來法森寺學佛只能種個善根，不知道哪一生才能究竟成就？哪一生才能離苦得樂？因此大家要善自珍惜，此即因果不變之理。
提到因果不變之理，我們今天就以「明信業果」之實修導引來共學。因果的微細程度是我們每個人都要去學習的，如果不明瞭因果之微細程度，實際上我們在今生只能積累某些方面的善根因緣，但很難克服自己無始以來的業障，而達到不斷的積累善行，最終成為有善業、有內在德行的人，所以明信業果確實顯得特別的重要。
靜觀賴以生存的宇宙，我們都知道有無數的星球、山川湖泊、空中飛行及水裡潛藏的動物、生長在地球上的植物。他們都以自己的節拍在運行著，比如日月在運轉，四季在交換，晝夜在更替，生命在繁衍。在座各位居士菩薩曾否想過是誰在主宰著這宇宙萬物呢？是誰推動這萬有諸法不停的運轉呢？另外再看看六道中的人道吧!每個人都有生老病死，每個家庭都有悲歡離合，每種事業都有興衰成敗，每顆心靈都有喜怒哀樂，這有情世界是否像我們所看的電影一般呢？像舞臺似的，每時每刻都上演著錯綜複雜且瞬息萬變的戲劇。我們會去看電影，但曾否看看自己的生活呢？那才是非常複雜的戲劇表演啊！是否思維過這幕後的操縱者是誰呢？可能很少去思維過吧?宇宙外在環境器世間和以人道為例的有情世間中，這些萬法的作者是誰呢？古今中外的人們都一直在探索，包括古印度的六師外道或印度的九十六種哲學外道，他們都曾思維過，而他們思維的結果，有的說情器世間萬有現象是無因而生，有的說是由大自在天所造，有的說是大梵天所造作，也有的說是地水火風所成；時至今日世界的科學唯物論，則認為世界是基本粒子的組合，或是能量磁場的變現。總而言之，眾說紛紜，各表其說，言之灼灼，但若深思其觀點，皆具不圓滿之處，猶如盲人摸象，各執一端，不見真相。
誰能見真相呢？我們學佛者可得出一個明確的答案，那就是宇宙人生大導師佛陀。在兩千五百多年前，釋迦牟尼佛身為王子之身時，為了尋求人生真諦，捨王位而出家，盡尋苦行林名師，並且經過六年苦行，但仍有諸多這些老師不能解答的問題，於是自己又到菩提樹下冥思，繼續深思入微的觀照，最後終於思索透切，澈悟宇宙人生真諦。佛陀夜睹明星而豁然開悟，於成道的中夜開發了清淨廣闊的天眼，現量見到全宇宙每個不同生命如何消亡，又如何新生，每個生命如何依其所造的善業惡業，恰如其分的獲得各自的安樂和痛苦。佛陀將此歸結為宇宙的業果定理。延續至今，全世界只要受佛教影響者，都可以瞭解業果緣起的真理。佛陀說：「業創造了一切，它像藝術家一般；業組成了一切，就像舞蹈家一樣；世間業所生，以業繪苦樂，諸緣聚生業，以業受苦樂。」因此，宇宙萬物一切的創造者不是上帝，不是梵天，也不是大自在天，而是業果。如六道輪迴是以眾生各自所積累的善惡之業為因，而導致自己輪迴善惡趣中為果。轉生到善趣或惡趣沒有其他的作者，也不是無因而生，輪迴是由自己所造善惡業而生，並且由自己感受業的果報。因此應當隨時隨地觀察善惡之因果，斷除一切惡業，行持一切善法，我們唯有明瞭業力果報後，才能生起「深信」。
「明」是明瞭，「信」是深信，「業果」是指業力果報。《明信業果》即通過學習佛陀所教導的業果真理後，明瞭由善念造善業為因，終被善業力所牽感得善果；反之，由惡念造惡業為因，則終被惡業力牽引感招惡果，並深信業力因果絲毫不謬、錙銖必較。實際上，任何一種學問，我們若未學習前，則很難以現有知識來深入瞭解，甚至駕馭之，唯有不斷虛心的學習，瞭解後就有新認識，才能改善人生狹小的思維模式，最終才能完善自己、昇華自己。當然，對業力果報的學習亦不例外。
二、明信業果正講
「明信業果」之實修引導主要分為四大部分：
(一) 業果之決定 — 偈頌中之「因由善惡業」到「福報回眾生」，是以五果四報概括認定宇宙萬象雖紛繁複雜，但始終不離「業果」準則。
(二) 黑白業之取捨 — 偈頌之「已作業不失」到「作業知取捨」，明示十善(白業)應取，十惡(黑業)應捨。
(三) 轉惡業果之法 — 偈頌之「滅現行罪依律制」到「名為理懺滅罪根」，具體明示以除黑業四力轉變惡業果報。
(四) 破世人之邪見 — 偈頌之「世人執虛妄」到「行樂更增悲」，層層深入破除世人的邪見後，確立起業果正見，才會遠離錯誤的惡業因，生起善業因才能結善果，此即學佛離苦得樂的真實目的。
(一) 業果之決定
宇宙中情器萬有諸法雖紛紜複雜，但佛陀以智慧總結出其中不離業果準則。指出眾生因自己造作善業而致自己感受樂果，因自己造作惡業而致自己感受苦果；已造作之業果不會憑空消失，但可轉變，未造之業則決不得其果報，深信此理即為業果之決定。下至無間地獄的凡夫、上及聖者諸佛菩薩，宇宙無量時空中之聖凡境界，有著種種苦樂差別，其中懸殊真可謂天壤之別，但每一苦果必有其對應的惡業之因，每一樂受必有其對應的善業之因，每一種業因必定恰如其分的顯現果報，既不會顛倒也不會紊亂。比如行善不可能感苦，造惡不可能得樂，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中歸納道：「不論是凡夫還是聖者，他們身心相續中所有安樂感受，下至地獄眾生得到一絲涼風的快感，都是往昔造集善業的結果，絕對不會有從不善業產生安樂的可能；相反，眾生相續中所有的痛苦逼迫，上至聖者阿羅漢相續中的苦受，都是往昔造作惡業的結果，絕對不會有從善業產生痛苦的可能。」所以宗喀巴大師說，對業果決定無欺獲得不移正見，是所有佛弟子應抱持的正見，是一切善法的根本。
每位眾生無時無處無不都在造業，所造之業可謂無量無邊，雖難以計較與思量，但一切善惡業都依身、口、意三門而造作，就此三門所造無量業中，首要應認清感果極大的根本業；再針對根本如理取善捨惡，便自然能防非止惡，令罪不生而離苦得樂，必能產生廣大無邊的利益。依於此理，佛陀以智慧統攝:業可分善惡十種，果報分五果四報，如此以簡馭繁，讓吾等眾生明因識果，深信業果定理。十惡(黑)業 — 即身業有殺、盜、淫三種；口業有妄語、離間語(兩舌)、粗惡語(惡口)、綺語四種；意業有貪、嗔、邪見(癡)三種。反之，斷除前十惡業則為十善(白)業。五果 —
即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。四報 —
即現報、生報、後報、不定報。
其實，身口二業的一切行為，又都是受著意業的驅使去造作的。比如離開了現前一念心，身口就如同無情之物，怎會有行住坐臥、出言吐語之行為呢？所以身口是造業的工具，意識才是造業的始者，所有業報全是一念心所流現。故經云：「罪福二輪，苦樂二果，皆三業所造，一心所感；若一念心嗔恚、邪淫，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜牲業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。夫心淨則香台寶樹，淨剎化生；心垢則丘陵坑坎，穢土稟質。非從天降，豈屬地生？只在最初一念所致。離卻心源，更無別體。」
另外，因造業的力量有強有弱，所以在感果方面，有決定受報和不一定受報的差別，在感果的時間上也有遲速的不同。業力強大者便有一種難以逆轉的趨勢，決定了將來必定受報，就像蘋果熟了就會落地一樣，這種必然要受報的業稱為定業。另有一種業是否會受報，何時何地受報都不決定，這種業稱為不定業。
關於定與不定業的相，《瑜伽師地論．本地分》中明確抉擇為：「所謂的順定受業，即是故思已，若作若積集業；而順不定受業，即是故思已，作而不積集業。」由此可知定業有三個條件：
1. 造業先經過思維，是故意的。
2. 造業不僅是故意的，而且發之於身口，即身體或語言在付諸行動造作。
3. 不僅是作業，而且作業的同時，即已在自心相續中積集業。
作業與積集業的差別為：作業是思業或思已所起的身語業，積集業是除開不積集業的其餘業；身語七支所造作的是作業，意之三支恆常發起猛厲思作的是積集業。不積集業共有十種：
1. 夢中所造的業；
2. 不知所造的業，比如鋤草時會傷及蟲類，但自己當時不知道；
3. 無意所造的業，如擠牛奶用力過猛導致牛死，即是無心所造；
4. 不是猛厲作及數數作的業；
5. 錯亂所作的業，如醫生本應給病人開心臟病的藥，卻錯開成胃病的藥；
6. 失念所作的業，即忘記而作的業；
7. 非樂欲所作的業；
8. 自性無記的業，如日常的行住坐臥，都是無記業；
9. 於所損害生悔心，即正在造時或已造之後，生起反悔之心；
10. 對治所損的業。
由作與積，可將業分為四種：作而又積、作而未積、積而未作、不積不作。作與積兩者兼具，則定受報無疑。如作之後發露懺悔、防護未來，則是作而未積之業。如身語未作，但時時思維蓄意要作，則是積而未作之業。《攝抉擇分》中以殺生為例，解釋此四種業為：
(一) 作而未積。即指智者所作；夢中所作；不是故意而作；自己不願意，被他人逼迫而作；雖作一次，隨即發起猛厲的追悔，心生厭患，並自發願將來不再復作，且從此之後正受律儀，令前惡業趨薄；還未成熟異熟之前，便發起離諸世間貪嗔之心，且壓伏煩惱、損彼種子；已得出世永斷三有之道，可以斷煩惱種子。
(二) 積而未作，指在長時期內，心中常常思想要殺害眾生，但並未作身口的殺業。
(三) 作且積集，指除前兩種情況外的一切殺生。
(四) 非作非積，即非前三。
《俱舍論》中對積集業，直接從五個方面作了抉擇：「 由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名積累。」其中審思指不是率爾思作，也非先全不思，是有意而造的；圓滿指造業的支分條件均已圓滿；無惡作對治是指作後不反悔，不受善行作為對治；有伴則意為有隨喜助伴；異熟指此業定成熟果報。《俱舍論》中對定受業的相，這樣判定：「由重惑淨心，及是恒所造，于功德田起，害父母業定。」 即指出在以下四種情況下所造的業為定業：
(一) 發心方面，即所造的業是由粗重的煩惱或清淨的信心所發起；
(二) 串習方面，是恆常不斷造作的；
(三) 功德田方面，是指對佛法僧或勝補特伽羅（即得勝果勝定之人），即使沒有起粗重的煩惱或清淨心，也非恒時不斷地作善或不善的業，只要略作損益，即為定業；
(四) 父母恩田方面，不論發心輕重，只要對父母作了損害之事，便成為定業。 ……待續