如何以戒對治輪迴的根本
_ 2021/05/26
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒 法師
眾菩薩 阿彌陀佛!
接下來請大家保持著我們觀誦”前行”的虔誠與清淨心，為臺灣、印度及娑婆世界一切受新冠病毒危害的如母眾生，好好的作觀修。
尤其是去年我們在結夏安居的時候，有了一些實際的經驗、覺受，所以今年一樣的在今天(農曆四月十五日) ─ 結夏安居的第一天，同時是誦戒日、也是每周三共修的日子，值此三殊勝日，大家應該把去年的經驗與覺受給運用上。一句話!在線的眾菩薩，如果有時間的話，盡量的隨緣結夏安居，尤其是為新冠病毒所苦的如母眾生，應好好誠心的為其作迴向。因為有了這樣的一個對境，我們也可藉此讓自己更精進，譬如說會讓我們確實感受到念死無常，在這娑婆世界南贍部州的地球人類，現在你們應該都相信了，有很多的如母眾生在分秒之間，他的下一世先到了!同樣的道理，我們也該以這樣的觀念來驅使自己精進。
因此，《念死無常》是一個修心的殊勝法門，而不是去立一些邪知邪見、世俗邪知見的執常觀念，問:『師父啊!我下一世不可能在下一秒到吧?』應該先來觀修思維念死無常，要想到下一秒可能還沒有我下一世先到!有這樣的因，才能促使我們去精進，是這樣的道理；不能說下一世比下一秒先到我才精進，這樣倒果為因是不應理的!來得及嗎? 沒有上師三寶的加持攝受，我們的惡業多於善業，已經墮入三惡道了!來不及了!好在我們有上師三寶的加持還在人天善道，也在上師三寶的加持下，才得以活得這樣有好的衣食住行!
一樣的道理，我們《事師五十頌》的事師如佛、事師如阿羅漢，皈依師是三寶的總集體，我們要把皈依師看成是佛、是法、是僧的總集體，這樣才能獲得三寶的加持力。不能愚痴的想:『皈依師是佛嗎?』如果你們認定皈依師是佛，那你已經證到佛的果位，佛佛道同，絕對不會說比佛更高。相同的，這皈依師是經由他老師的認定，而老師也是由其老師所認定，一直往上推去釋迦牟尼佛的親定。這是從邏輯推理來講傳承的過程。
從教理來講，即聖言量而言，佛陀還親口所宣，在這個像法時代(末法時代)、五濁惡世的時代，親自化現成具德的善知識啊!所以我們應該是“事師如三寶總集體”，那在這種情況下，我們才能獲得三寶的加持力而不失皈依戒；如果我們事師如阿羅漢，則能獲得四諦十二因緣法門的修持，而證得阿羅漢果位；如果事師如菩薩，則獲得菩提心、發起菩提心願，效仿上師、歷代祖師乃至佛陀那樣行菩提心，最後會證入初地(歡喜地)一直到十地菩薩(法雲地)，乃至於究竟證入成佛，只是時間長一些而已。如果我們事師如佛的話，那即生可獲得如佛陀般的加持。以清淨見的道理，我們就可以瞭解到自己在即身獲得大成就。以清淨見而言，心佛眾生三無差別，你能想到六道眾生都具有佛性，難道上師就不具佛性嗎?所以這些都是從”因”上而言。
最重要的在今年結夏安居的第一天，師父想以《居士戒學》其中的一個觀念與眾菩薩進行分享。那是什麼觀念呢?戒學重中之重，就是佛陀在《楞嚴經》裡所宣講的:為什麼我們有痛苦?為什麼在六道中輪迴?輪迴的根本原因是什麼? 《楞嚴經》明確的告訴我們 ─ 愛欲是無明的根本，無明才引起了輪迴!所以我們可以說「愛欲是輪迴的根本!」。愛欲若是把它縮小一點，就是指人世間的性慾；如果把它擴大而言，則包括了三界的五妙欲。比如說人道執著於濃甘厚味，美國人民執著於喜好的美食、音樂…等等的五欲；一樣的推向世界各地諸國，都有自己執著的眼、耳、鼻、舌、身、意等的五欲妙樂。現在我們縮小以世間性慾這點來講，在家居士只要有邪淫絕對不得安寧；出家僧人不斷淫慾，絕對無法證得聖果。
首先，我們自己要生起一個堅固的定解，世間究竟有沒有完全毫無性慾的聖人呢?一定有!舉例而言，先比量，推比論證，比較論證；譬如說在家的女居士菩薩，當你作媽媽生了小孩，在哺乳期的時候，此時的女性媽媽是沒有性慾的。原因何在呢?先從中西醫來講，接下去師父再深入跳出中西醫的框架，更圓滿的提出師父的看法與大家分享。以中西醫的觀念而言，女性在哺乳期的身體機能，產生了一種特別好的激素，導致賀爾蒙的激素影響不會那麼深；這是純粹把人當物質來講，但人不是純物質的。實際上，人是由這個肉體物質，與心靈的組合體，是身命、慧命(精神)融合成一體的。那既然是這二者因緣和合的人，必定會互相影響，如心理會影響生理、生理會影響心理，兩者是相互影響的。
所以，我們跳出了中西醫學的觀念，為什麼女性在哺乳期的時候，幾乎不產生一點的性慾呢?道理很簡單!因為在那段時期，她大部分的精力只想到小孩的需要與撫養，幾乎是以最接近佛性的愛心，疼愛撫育她的小孩。師父這在講什麼道理呢?以這個比量就可以推出 ─ 愛心，四無量心的慈悲心，由四無量心超越出來的菩提心。只要有以上這三心的時候，內心就絕對不會同時有性慾的念頭；如果內心有性慾念頭，就絕對不會同時有這三心的存在，而是凡夫心。明白了嗎?所以第一個超越的是從為人母的哺乳期。
因此，在線的每位在家居士菩薩們，切記!看僧寶師父們，千萬不要以在家居士的淫慾念頭去想:『這僧人師父究竟有沒有淫慾呢?跟這個人有沒有關係喔?』，我想在家女居士都可以通過自己在那段哺乳期的真正體驗，都可獲得證明!人人皆具有佛性。當我們具有真正愛小孩的心，那個時候慈愛母性的心是接近於佛性，接近純善、慈愛的心，這心理影響了生理，使你在當下生理幾乎不會被賀爾蒙影響而產生淫欲心。若以道家的觀念及佛教密宗的觀念而言，即把你多餘的能量淨化成更好的精氣神了，也淨化更好的精力來撫育自己的孩子。一句話，就是利他的這個心，讓它得以昇華!而淫欲的念頭，往往就是我執，執著於我；現在就回到戒學，所以顯密的戒學，如果說只縮小一點來講，佛陀所講的戒學，是在對治什麼?就是讓我們遠離六道輪迴的根本 ─ 愛欲!就是對治我們不正確的貪念、執著、及不清淨的性慾念頭。
而對治是有它的次第，在小乘的七眾別解脫戒，就從身、語乃至最後對治心；所以，小乘主要先對治外在的身體，在家居士要做到不邪淫；那就是我們殺、盜、淫身業三種的其中一種。接下來對治的是語業，所以我們就不淫欲語，那就至少遠離口業 (兩舌、惡口、綺語、妄語) 當中的綺語或妄語，只要綺語、妄語一生起就有可能引發兩舌、惡口；比如說跟自己妻子以外(或跟自己先生以外)的男女性發生不正當的關係，那麼在面對自己妻子或先生的時候，你就可能打妄語了，甚至兩舌挑撥離間……等等都會產生，以至於四種惡業完全可能全犯。而根據七眾別解脫戒的行持，身體不邪淫；語言遠離了綺語、兩舌、惡口、妄語，因此這四惡業也對治了。進而在這身語二業對治的狀況下，你會發覺由自身的轉變會影響心理情緒，從而心裡貪愛淫欲的念頭也得以淨化，而達到治心；只是這個過程，就非常非常的慢，也不那麼堅固，它可能就像被大石壓住的草一樣。所以接下來為了要更深細對治乾淨，佛陀就提出大乘菩薩道。比如說剛才說的面對那些俊男美女時，產生了貪愛淫欲想，但是我們知道依戒學裡的性戒(十惡業)，以及所受的三皈戒(遮戒)來框架自己不犯。但是有時候，這些念頭還是會像大石下的雜草一樣的冒出來，那怎麼辦呢?到了大乘菩薩道的時候，面對這些俊男美女時，我們不再以世俗凡夫的眼光去看待，而是會想到他們曾經作過我們的父母，所以面對曾經是自己父母的俊男美女，那個淫欲心幾乎不需刻意去對治，自己就自然對治了，為什麼?因為人類道德倫理的理念，很容易在內心裡產生戒的力量，故說大乘菩薩道更容易讓自己愛欲的念頭得以淨化。
但是也會有最微細的習氣，當我們面對自己的父母親、為人父母的面對自己的兒女，有時候也會產生愛欲的念頭，那又該怎麼辦?佛陀在金剛乘裡繼續導引我們作深細的淨化 ─ 一切眾生皆是本尊!一切有感情的生命皆是佛菩薩!那我們對佛菩薩就極難去產生這樣的念頭。既相信自己是佛菩薩，也相信一切眾生皆是佛菩薩，所有有感情生命皆是本尊，他們所講的語言，不光對治了情慾的念頭；原本在小乘階段我們會因好聽的話心生歡喜，不悅耳的話則心生瞋恨；現在到了金剛乘的時候
─ 聲響皆為咒本音!因為你是明確的了知，不是只表面的相信，通過金剛乘的清淨見明確了知，一切有感情生命的眾生，他們的本體皆是本尊，其所說的一切語言皆是本尊心咒。以這樣對治了色、聲、香、味、觸乃至最後的意，達到意念清淨。而內在的意樂其性也是空的，所以聲性本空、色性本空、意性本空，這就回歸到自己的清淨本性。因此說“戒律”是非常不可思議的，這是以戒學來講的宇宙人體生命科學。
接下來用一個比量，以中西醫的觀念；西醫一般人可能就會聯想到歐美國家，而不是想到西醫的醫學觀念。普遍認為歐美國家比較開放，好像這個愛欲非得達到一定的境界，才會認為，哇!非常棒!但須知無論西醫或中醫都有一個觀念:只要過度，就會傷身!所以男生把美女騙到了，就覺得自己佔了便宜，反之女生釣到了帥男，也自認自己佔了便宜；實際上，無論男或女，沒有人佔了便宜，是兩者皆虧!因為我們自己的快樂，非來源於外來的色相，而是來源於正確的知見；只要有貪欲的念頭，本身就是錯誤的知見，不可能產生快樂的結果。這是從世間的知見來講的。
若從中西醫的觀念，以西醫來講生殖系統只要過度的消耗便會傷身，所以在這過程當中，無論男女以中醫而言，也都在消耗自己的精、氣、神；又怎麼能達到身得安康、心得安靈呢?不可能!因為以西醫來講生殖系統只要過度的消耗，身體會變得虛弱，免疫能力也會隨之變弱，如此又怎麼能身得安康、心得安靈呢?不可能的!所以上面舉的例，無論男女誰都沒有佔到便宜，而是自害害人的。一樣的，尤其在新冠病毒肆虐的時期，要遠離三密
─ 密集聚、密環境、密接觸等更是如此。如果在這個階段出現了邪淫的這些密接觸的狀況，那是極易傳播病毒的。
再從醫學觀念又回到佛教觀念，因為這都來源於強烈的貪愛，而強烈的貪愛就會生起強烈的瞋恨，這些極大的病毒之害反甚過新冠病毒；因為新冠病毒是由我們內心之毒，所產生的外在增上果而已，這點就回到業果的觀念，而業果的觀念最重要的就表現在戒學。因此既把這因與果說清楚了，佛陀又慈悲的告訴我們從三皈戒到五戒、八關齋戒、菩薩戒乃至密乘戒，讓我們獲得解脫。既說明了為什麼在六道中輪迴；又從道理上邏輯推理推不翻，接下來告訴我們如何解脫輪迴，就說是什麼?為什麼?怎麼做?全由戒學完滿的詮釋了!因戒中本具定、戒中本含慧，故由戒能生定，由定而開發本具的智慧；戒中本具定慧，無戒定慧則難生，所以說戒乃無上菩提本!希望大家真的要把我們傳承的《居士戒學》好好修學。
比如說以菩薩戒來說，即使到世界各處的三寶道場都參學完，再把佛教所有的菩薩戒經看完，最完滿的也就跟我們法森寺這個清淨教派的傳承一樣，把所有大乘菩薩道的戒學，精要總結成十八根本、四十六惡作。也就是說我們把戒學這個道理，規定得越嚴格，就像一個法官一樣，把它持得越透，那麼你的身體、心靈所犯的過失就越少，相對的身心就隨之越加康泰、清淨。所以在我們心要儀軌的《上師瑜伽相應法》─〈上師供〉裡講的『博學才能精細身力健』；但我們究竟能不能像小路尊者、釋迦牟尼佛在因地裡那樣，以一個偈語而達到廣聞博學呢?這就要檢測我們自己的身體與心靈。
什麼才是廣聞博學呢?當我們的心靈，依一偈而能闡述所有的三藏十二部經法義，以一含多，一多互含，就像普賢菩薩那樣一即一切，一切即一，這就叫你的「博」。當你深入越來越精細廣博的時候，心靈則會越來越安詳寧靜；一句話，依一個偈語就可以改造你的身心，讓自己的身體越加健康，從多病、少病到無病；心靈則會越來越快樂、自在、慈悲、安詳、柔和，那麼你就是由多煩惱、少煩惱到無煩惱。所以說『博學才能精細身力健』，身體越來越健康、心靈越來越安詳寧靜，力量也隨之大增。如果以禪定來講，一個人得沒得禪定，很容易辨別，不要看四禪八定，只要看初禪；初禪沒得，不可能得二禪。初禪是什麼?即為輕安喜樂地。一個人有沒有達到真正禪定的境界，可從他的身心來看，當得了初禪，其身體會越來越康泰輕盈，而不是越來越沉重，所以稱之為輕、安；在心靈方面則是喜樂，煩惱越來越少，內心越來越快樂、安詳、寧靜。如果一個人在初禪輕安喜樂地，其身心兩方面都檢測不過的時候，言說禪定很甚深，那就是開玩笑了，那是不可能進入二禪，更不可能進入三、四禪，更遑論共同禪過後，依這個出離心、菩提心及清淨見而達到聖者的果位，那是絕對不可能的!
今天主要依戒學對治愛欲無明根本，在六道輪迴中，如何以戒來對治輪迴的根本，並由凡轉聖，同時也略說了定慧之學。希望對大家有所裨益，阿彌陀佛!
臺灣文宣組 沐手恭錄 / 2021/05/29