菩提道次第攝修求加持總頌(三)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_20181104台北
皈敬頌 —
諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依
我以所修施等諸資糧
為利有情故願大覺成
這是說明在佛教裡，修一切法就必定要有皈依為基礎。今天在座的大多為漢傳佛教的居士，也就是大乘菩薩道，大乘菩薩道就要有菩提心的皈依；而我們皈依三寶是哪三寶呢?十方一切佛、十方一切法、十方一切僧。
因為佛法闡述的是宇宙人生觀，而非狹隘的人道人生觀。我們要想到這宇宙中有無量的世界，若以方向來講，難道只有我們台北嗎?只有這個地球嗎?不是!而是要超越這個地球的範圍，有東方、西方、南方、北方、東北、西北、東南、西南、以及上、下共十方。一句話，以現代話來講，就是要有宏觀視野，將範圍擴展到整個宇宙的心態。所以，我們學佛首先要轉變心態，以這樣的心念及較廣大的正能量來學習佛法。大家要知道，在這宇宙中有無量的星球，無量的星球有著不同層級的智慧生命狀態；最高智慧的生命狀態者為「佛」
— 自覺、覺他、覺行圓滿，是智慧全然開啟、大徹大悟的人；第二種高級智慧生命狀態的是「菩薩」；第三種是「聲聞乘」；第四種「緣覺乘」，這四種聖者，我們稱之為「四聖」。
目前在座的每一位菩薩，如果沒有證到以上四種境界智慧的，就稱作六道中的人道凡夫。六道除了人道外，往下還有智慧、思維能力較人道眾生低劣的畜生道，另有比畜生道更低劣，但大家現在看不到的餓鬼道及地獄道；往上則有比人道智慧、福報更高的阿修羅道及天道；阿修羅道的眾生，其智慧較低於天道眾生，但福報與天道則相差不多。這六道的每一眾生，都有著或多或少的煩惱痛苦，所以叫做六道凡夫。就如前面所言，什麼是凡夫眾生? 前一念迷，即為凡夫；而六道眾生皆有或多或少的煩惱、迷惑、痛苦，所以都是凡夫。因此，如果我們只去依靠玉皇大帝，能不能得到解脫?能不能獲得究竟的覺悟?沒辦法!玉皇大帝同樣有煩惱。但能不能獲得玉皇大帝的幫助?顯然是肯定的!因為他是屬於天道，智慧、福報都比我們高；就像我們在小學入學前的學前班階段，都是經由父母的幫助、教導，而得以學習與進步的。
但是，我們必須要瞭解，我們人生的終極目標是什麼?人生兩大事，就是生得快樂、死得自在!所以，要自覺、覺他、覺悟，要學佛、成佛度眾生。而生得快樂，即為離苦得樂；死得自在，就是了生脫死。當我們自己做到了這一點，進一步想幫助更多的人，也能了生脫死獲得解脫自在，就要成佛度眾生。所以佛教三大宗旨，即是:離苦得樂、了生脫死、成佛度眾生；如此，宗旨、目的，把生死大事都闡述得很清楚明瞭。那要怎麼達到?依以下的次第而達到。首先次第的前行，我們就要去學習已經達到了生脫死境界的佛、菩薩、聲聞乘、緣覺乘這些聖者。
「諸佛正法賢聖三寶尊」 —“諸佛”就是佛寶；“賢聖”則是指聲聞、緣覺二乘及菩薩乘的僧寶，而這些聖者是以什麼來覺悟的?是以正確的方法，佛教裡稱之為“正法”，也就是法寶；所以，宇宙間最為尊貴的即為佛、法、僧三寶。你們在前面已跟著傳鋒師父的導引，那麼此刻念到這句偈語，在你們的心裡，就要馬上想到與自己最為相應的佛菩薩，比如:若是與阿彌陀佛相應者，那在觀想阿彌陀佛的同時，就還要想到觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及西方極樂世界所有聲聞、緣覺乘的阿羅漢，都一一呈現在你面前；除此，還有法寶，淨土五經
— 《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩圓通章》等，這些經典皆閃閃發光的遍滿在我們面前虛空中。所以，你念誦這一句「從今直至菩提永皈依」的動作，自然就會這麼的正直；身正脈就直，脈直則氣順，如此就把身體姿勢調整好了(身業)；接下來就是你的思想(意業)，跟著剛剛那麼殊勝的觀想，閃閃發光遍滿虛空加持著我們，就不會妄想紛飛；等一下師父講解後，還要加上我們的語業(唱誦)，藉由念誦把氣調動起來；就是依這樣調整後的身、語、意三業來修法，才會有所相應，也才能去除我們的病氣與煩惱。
在日常生活中，我們是因什麼而生病?又為什麼煩惱不斷?實際上，這都來自於我們身體不正確的粗暴行為 － 殺生、偷盜、邪淫，導致讓自己生病的；以及錯誤的語言表達
－ 兩舌、惡口、綺語、妄語，而衍生煩惱的；接下來就是我們不正確的意識思想，總結有三方面 － 貪心、瞋恨心、愚痴心。而這些不正確的行為、語言、思想，通過我們以上正確的身語意三業，便都會全部調正過來。因此說，要讓自己身體舒適，把病治好，除了飲食均衡、作息正常，生病看醫生外，最終還是要藉由學習佛法，如理如法的來修正、淨化我們的身心，這樣才能真正治好身病與心病。這就是關於「諸佛正法賢聖三寶尊」的觀修法。
「從今直至菩提永皈依」 — 就是指從今天開始，我獲得這個法並瞭解其殊妙與難得後，我將永遠皈依三寶，直到最後成就佛果位(自覺、覺他、覺行圓滿的菩提果位)。
「我以所修施等諸資量」 — 指在自己內心(恆持心)與外在(十方佛法僧的加持力)的和合下，精勤修法；這樣實際上，就是菩薩道的廣行六度，施就是佈施；等者，即除了佈施，還有持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度般若密，乃至於四攝的佈施、愛語、利行、同事，這些都是菩薩道的資糧；菩薩道資糧修圓滿了，就是具足前面講的智慧資糧和福報資糧，當這二資糧皆圓滿具足時，也即成就了佛果。所以，我們說頂禮佛二足尊；“二足尊”就是指智慧、福報皆具足的尊者，即為佛。
「為利有情故願大覺成」 － 成佛的目的是為了什麼?不是為自己一人的安樂，是為了利益其他尚未成佛的如母有情；因此，就要發願成就如佛陀一樣的大覺位，以饒益度化所有受苦的眾生。
以上就是“皈敬頌”的淺解，那從皈依到發菩提心，這菩提心是來源於哪個基礎上呢?四無量心!什麼是“四無量心”?慈心、悲心、喜心、捨心，這就是你們經常講的一句話:「我們學佛的人要有慈悲心!」。所以，接下來大家就共同學習、瞭解，何謂“慈悲心”?!
四無量心 －
願諸眾生
永具安樂及安樂因 (慈 無量心)
願諸眾生
永離眾苦及眾苦因 (悲 無量心)
願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅 (喜 無量心)
於諸眾生 遠離貪瞋之心住平等捨 (捨 無量心)
請先看「四無量心」這段偈頌，最後一句的“捨心”；四無量心必須先修捨心。為什麼呢?我們在座的每一位菩薩，是不是都有一顆愛心?(眾答:有)有的!諸如你對自己的兒女、父母、六親眷屬都有著愛心；又或自己的國家與他國交戰時，也都會對自己的國人顯現出愛心；由此說明，我們心的能量原是無比的廣大。如果說我們對每一如母眾生，都能無有絲毫的貪、瞋、癡心，而唯有無私、無別的愛心，那就是真正佛的菩提之心。
所以，我們要有菩提心，必先修捨心，直到四無量心生起為基礎。那捨心是什麼呢?就是遠離凡夫一般的慈愛之心；什麼是凡夫慈愛之心?我們大部分只愛自己的父母、六親眷屬等；總而言之，順我者曰親，即愛之；逆我即為仇，舉凡與我意見相左、思想觀念衝突的，那些都是自己的仇敵，就會對其生起瞋恨心。故要把我們這種狹小、分別的愛心，擴展成大愛，該如何做?就要修捨心。
「於諸眾生 遠離貪瞋之心住平等捨」 —“於諸眾生”，即在面對一切法界的眾生，如天道、阿修羅道、人道、畜生道...等等，要遠離人道原有親者貪愛、仇者瞋恨之分別心；假設你同時面對自己最親愛的人與仇恨的人，在直觀這個對境的時候，如果能真實遠離貪愛、瞋恨之心，當下你就回到後面的境界(住平等捨)，你會感覺到非常的心平氣和，且能安住於清淨、平等的心境中，而捨去之前有所分別的不平等心。
「願諸眾生 永具安樂及安樂因」 — 當有了這個捨心，馬上就會生起“慈心”；對於一切眾生，你就會希望他們能獲得安樂與安樂之因；安樂，是結果，就是平安、快樂；平安與快樂的種因是什麼呢?就是十善業!不殺生、不偷盜、不邪淫，不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語，以及不貪、不瞋、不癡。
「願諸眾生 永離眾苦及眾苦因」 — 相同的，當你有了對眾生的慈心，就會自然也生起悲心，那什麼是悲心?就是希望所有眾生，都能遠離一切痛苦，乃至於痛苦的種因。怎麼才能遠離痛苦之因呢?就是要遠離十惡業(殺、盜、淫、兩舌、惡口...等)，精勤十善業。所以，這樣才是真正的慈悲心。如果沒有這樣面對眾生去修持自己的心，那不是慈悲心，只能說是慈悲二字，而不是真正的慈悲心。
「願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅」 — 好!有了慈心與悲心，你就會時時刻刻希望一切眾生，都能具有無痛苦之樂，這就是佛教裡說的“真樂”，這種希求眾生獲得真樂的心，就稱之為“喜心”；無論是對自己瞋恨或貪愛的人，當他們有了快樂或成就，你都能怡悅的平等面對且能真心的隨喜。
以上這四無量心的薰習，就是生起菩提心的基礎。有了無偽的菩提心，就是成佛之因，最後才能結菩提果；種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提之因，就會得菩提果。這些是從心而言，若從物質福報上來講，還要供養十方一切佛法僧及護法菩薩。所以，接下來就是“香花雲偈”的解說與學習。
香花雲偈 —
願此香花雲 遍滿十方界
供養一切佛
尊法諸菩薩 聲聞緣覺眾
及一切天仙 受用做佛事
就像現在大家看到的壇城，有水、水、花、香、燈、塗、果、樂及所有的供品，這些都是誠心供養十方三世一切諸佛、一切法寶、一切菩薩、聲聞緣覺阿羅漢、以及一切天仙、護法善神受用；藉此供養祈願能夠獲得一切佛、法、僧及護法善神，賜於我們力量與加被；其目的就是希求，讓我能夠按照此佛法的修持，儘速生起正知正見，達到自覺、覺他、覺行圓滿的覺悟心；佛事，就是覺悟之事。......待續