淨土法門(十三)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
那這樣的菩提心是來源於什麼呢?眾菩薩!什麼是菩提心的基礎?四無量心。四無量心的基礎就相當於什麼?愛心!所以，當我們菩提心修不起來，就回修四無量心；四無量心再修不來，請先確立培養愛心，因為要有賢善的人格，才是學佛的基礎。
願諸眾生 永具安樂及安樂因 (慈心)
願諸眾生 永離眾苦及眾苦因 (悲心)
願諸眾生 永具無苦之樂
我心怡悅 (喜心)
於諸眾生 離貪嗔癡之心
住平等捨 (捨心)
「願諸眾生 永具安樂及安樂因」— 這句是慈心的體現；意指願法界所有深受苦難的眾生，都能永遠具足安樂的果報以及安樂的種因。什麼是安樂的種因?即“十善業因”；希望所有的眾生，都能力行不殺生、不偷盜、不邪淫；不兩舌惡口、不綺語、不妄語、不貪、不瞋、不癡。我們要與阿彌陀佛相應，首先是不是要做到這十善業?這些屬不屬於之前說的「三福」之一的人天福?(眾答:是!) 所以，總結一句話:“慈能予樂”；指能給予眾生快樂、安樂之心。
「願諸眾生 永離眾苦及眾苦因」— 這句代表的是悲心；意為發願要讓法界一切如母眾生，永遠離開所有痛苦煩惱的果報，以及衍生一切痛苦煩惱的根本原因，即“十惡業”；就是要帶領眾生遠離殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、綺語、妄語、貪、瞋、癡等十惡業。而這就是“悲能拔苦”的顯現，幫助眾生從痛苦的淵源脫拔而出。
「願諸眾生 永具無苦之樂 我心怡悅」— 即希望法界一切如母眾生，皆能永遠具足，沒有絲毫“苦樂相對”的樂。如人天的樂與阿羅漢的樂相比，阿羅漢是屬淨樂，人天除了樂，還有行苦、壞苦；所以，證到“無苦之樂”，等同清淨心之樂，也就相當於「三福」之一的初離解脫心。這句是滿心怡悅的隨喜讚嘆，所有眾生的一切善根福報功德，及永遠具足毫無痛苦的快樂。
前面的慈心、悲心、喜心，要來源於什麼心，才能建立起來的?是來源於“捨心”!所以，「於諸眾生 離貪嗔癡之心 住平等捨」這句是“於”諸眾生，而非“願”諸眾生；就是說我對於一切輪迴六道的如母眾生，這六道眾生可化分兩種:一者，我所愛的；二者，我所恨的；只要有這愛、恨之別，我們這顆心就不是真平等；若能遠離貪愛、瞋恨之心，那我們自然就會回歸原本清淨、平等的心。因為唯有擁有這種平等的心，你才能無偽的真正作到“慈(慈心)能予樂、悲(悲心)能拔苦、喜(喜心)能隨喜眾生的一切功德利益”。所以，四無量心要從哪一種心開始修起?修“捨心”開始 。
捨心，是修他人?還是自己?(眾答:自己)即從自己所貪愛及瞋恨的對境，由近及遠的修；怎麼修?先將自己的心定下來，再觀想你所貪愛的對境，慢慢薰習著自己對其的這份愛心，能夠遇境不起貪執；在你靜定的那刻，將會感受到自己的心特別廣大、安詳與寧靜；而對瞋恨的對境亦然，剛開始觀想的時候，大多仍會心存不平而難以成功，但只要你的心能定下來，遠離瞋恨的那一剎那，你的心就又會回到清淨、平等、廣大。如此由近及遠，從家人、六親眷屬、同事朋友、漸漸擴展到社會人群，乃至一國、一世界、整個宇宙，不斷的以此薰修捨心；一旦把捨心修持圓滿，慈、悲、喜、捨心(四無量心)一定也能完滿的修起來。
慈、悲、喜、捨心修起來的時候，那「永具安樂及安樂因、永離眾苦及眾苦因、永具無苦之樂
我心怡悅」之願，是不是就達到了?你真的幫助眾生達到了這種境界嗎?(眾答:沒有)沒有!那要怎麼才能達到?就要發願「成佛」。因此在四無量心的基礎上，再增上精修「菩提心」，故說四無量心乃菩提心的基礎。若四無量心沒修起來，就要回到捨心再次的薰習，將貪愛、瞋恨皆轉為無私愛心；因為賢善的人格、無私的愛心是一切學佛的基礎。這樣的次第，大家明不明瞭?這樣講解導引之後，在這個前行的階段，就讓我們的心與淨土之「淨福三業」得以相應；有了相應的種因，未來就必定會開花結果。
正行 — 讚阿彌陀佛偈
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
「阿彌陀佛身金色」 — 各位跟著傳鋒師父念了讚偈一遍，有沒有發現問題?這句「阿彌陀佛身金色」與我們法本上面阿彌陀佛的莊嚴德相，有沒有矛盾?(眾答:不矛盾)為什麼不矛盾?讚偈不是說阿彌陀佛身金色的嗎?這金色是什麼意思?是指身如黃金的顏色，還是指金光閃閃，全身放光的?(眾答:全身放光的)所以，你們要瞭解這點!阿彌陀佛全身是以紅寶石色，金光閃閃的顯現出明光；而藥師佛則為閃閃藍寶石色明光所顯現。
因此，「阿彌陀佛身金色」，就要作如是的觀想，在極樂世界阿彌陀佛的國土，他真正的佛身就像紅寶石般極其莊嚴的閃閃發光。這樣明瞭之後，如果有朝一日，念佛念到阿彌陀佛來接我們的時候，看到阿彌陀所顯現的紅寶石之光，會不會嚇到?(眾答:不會)；若是一直執著是黃金色這一點，那阿彌陀佛本尊以紅寶石金光顯現在我們面前時，可能還會被嚇跑，對吧?所以，我們對經文一定要正確的去理解透徹；要清楚阿彌陀佛的佛身不是像我們一樣的肉色，而是佛寶聚集金光閃閃的智慧光，其閃閃發光的具體顏色即是莊嚴的紅寶石之光。
「相好光明無等倫」— “相好光明”，意指阿彌陀佛全身都是光明無量，故阿彌陀佛又稱「無量光佛」；“無等倫”，指阿彌陀佛莊嚴的光明佛身，再也找不出可與之相提並論的；其佛身所散發出的閃閃金光，有如萬千日光遍照，莊嚴燦爛無人可及、無法相等與比倫!且若見到阿彌陀佛的明光乃至其身後的菩提樹，凡所眼疾皆能獲得阿彌陀佛的無上加持力，而得以治癒。
「白毫宛轉五須彌」 —剛才說的“相好”，總結就是三十二相，八十種隨形好，共一百一十二種色身相好；如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛...等，無量諸佛他們都有一百一十二種微妙的特徵，與極為殊妙、莊嚴的德相。現在講一個相好，僅觀想這個相好就不可思議，就是「白毫宛轉五須彌」，在漢傳佛教裡每一尊佛，都會在其雙眉之間，畫一顆亮晶晶的寶石，這就代表諸佛三十二相好，其中之一的“白毫相”。這個白毫有多大呢?大到其所放出來的光，可以繞轉須彌山五匝!須彌山之廣大無法跟你們闡述，你們可以地球最高的山峰，喜馬拉雅山脈的珠穆朗瑪峰作想像，大不大?(眾答:大)；由此，我們就可以想像阿彌陀佛的佛顏有多大，大如虛空一般。
「紺目澄清四大海」 — 指阿彌陀的雙眼，非常的清亮，如四大海水般沉靜清澈。假設我們在抬頭仰望藍天時，你也可以想像阿彌陀佛的雙眼碧藍得如萬里晴空，哇!莊不莊嚴?非常莊嚴!如此自己的心量也會隨之擴展開來。
「光中化佛無數億」 — 剛剛只講三十二相，其中紺目與白毫兩種相好；具體而言，阿彌陀佛化身極為莊嚴，其身巍巍，光明無量，遍照十方世界，且於光中幻化無數億尊佛。
「化菩薩眾亦無邊」 — 此指阿彌陀佛不僅化佛數億，亦化菩薩無量，每尊化身佛旁必有觀世音、大勢至二菩薩為伴，即佛光中有無量無邊的西方三聖，遍滿虛空。
請問這樣觀修阿彌陀佛讚偈，是不是很善巧方便?就不須如經文所云:“從是西方，過十萬億佛土...”，要跑那麼遠才能得見阿彌陀佛佛顏，只要淨心觀修，阿彌陀佛當下就會在你的面前虛空顯現。
「四十八願度眾生」 — 阿彌陀佛為何有此無比莊嚴的成就呢?這是有其種因的!來源於阿彌陀佛在未成佛前，於因地發下四十八大願度眾生；而這四十八大願我們歸結為“菩提心願”。何謂菩提心願?即平等、清淨、廣大、圓滿、包容一切，為利眾生願成佛的心，因此感得這麼殊勝莊嚴的結果。
「九品咸令登彼岸」 — 阿彌陀佛因發下度眾菩提心願，不僅成就佛果感得莊嚴佛身，同時因其威德而感得西方極樂世界；在其極樂佛土中，更以九品蓮花來攝受念佛的眾生，令其皆能以蓮花化身(光蘊身)往生到清淨極樂的彼岸。……待續