《感恩勝讚》講解 (二)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒 法師
講解 ─
依教奉行內外法供養，勤聞思修圓融戒定慧，
金剛持位事師得成就，懇祈垂護早證究竟果。
“依教奉行內外法供養”─ 接下來，我等三寶弟子既然已聽聞得受這樣清淨圓滿的顯密心要教法，理解了佛陀教導的宇宙人生真實法義，就應立即付諸實踐，去依教奉行起來，就是傳承的讀、誦、解、證中的“證法”了。怎樣證呢？依教奉行內外法供養。就是說應該按照善知識所授的清淨教法精勤的依教奉行，如果從供養修證的角度來總結就有三個方面：外供養、內供養、法供養。佛陀所教的這種供養修證的次第是正確無謬的，行者千萬不要顛倒錯亂、缺少次第而修。有些三寶弟子聽聞得受教法後一開始就只精勤行持法供養，內心強烈渴盼著生起殊勝覺受，渴求證悟空性。精進一段時日後卻發現事與願違，有的行者便難免氣餒又開始怠惰下來了，有的行者更糟糕開始疑法疑師了。殊不知問題出在越掠次第而修，缺少忽略了修外供養、內供養。行者如果想要如實地生起殊勝覺受，明瞭證悟空性，就必須要先有淨障積資循序漸進的過程。而修行外供養、內供養就是淨障積資最為善巧的方法，行外供養可消除對我所有的身外財物執著，行內供養可對治對自己肉身的我執，行如此二供養就初步淨化對身及身外萬物粗大的執著，以此為基礎繼修法供養就可深入淨化心靈層次的法執，進一步淨化深細的執著，如此次第穩妥相輔相成而行，就較易生起殊勝覺受，乃至明瞭證悟空性。
行外供養就是毫無吝嗇的慷慨解囊，將自己身外財物以感恩心上供三寶，以悲憫心下施眾生。像這樣行持原本對我所有的身外萬物的強烈執著也就開始鬆動消融，因固執財物所造的業障也得以淨化，五家共的世間財物因上供下施而善巧積資成七聖財。面對上師三寶聖境因感恩心身體力行去打掃道場，出坡勞作，奉茶遞水，作香積供美味佳餚，勤作禮拜懺悔，歡喜誦念、抄寫經文心咒佛菩薩聖號，寫心得體會、讚偈等善巧淨障積資供養；面對眾生因悲憫心而身體力行去修橋鋪路，救災建屋等施予援手的行為都屬於內供養。如此精勤行持就可直接有效的對治自身我執，袪除身業脈結病氣的障礙。在行此二供養淨化身及身外萬物粗相執著的基礎上，進而修行法供養，就是依教奉行修持所受的正法心要，來對治內心以前所積的邪見法執。如此，內在心靈層次的深細執著也得到淨化，最後就極易生起殊勝覺受，明瞭證悟人空、法空。
另外更要知曉這三供養修法極其圓妙，相輔相成。如以修下士道中的「無常慧觀」為例，如果行者真能如教修行這一「法供養」，那一定會深信不疑身外的財物以及自身都是無常的，世間財物五家共或“勤聚財物終捐棄，識客尚遺身捨去”就是最有力的證明，如此慧觀無常對自身及身外財物的強烈執著就會減弱，那麼就更易心甘情願地慷慨解囊了（行外供養），更能勤勞無私的奉獻自己了（行內供養）。像這樣依教奉行內外法供養，上供下施的善巧方法實際已廣泛運用於日常生活的待人、接物、處事中了，所以就連普賢菩薩十大行願中也要廣修供養。
“勤聞思修圓融戒定慧” ─ 從另一方面來總結這個修證的方法就是：精勤無厭地專心聽聞，舉一反三的如理思維，以思維修、安住修、輪番修三種方式如法修證，進而運用於待人、接物、處事等日常生活中去修證所得受的教法。那教法有多少呢？三藏教典八萬四千法門，三藏就是經、律、論，經詮「定」學，律詮「戒」學，論詮「慧」學。所以，“經、律、論”三藏無非就在講“戒、定、慧”三學。佛陀所宣三藏教法廣則八萬四千法門，中則百法明門，略則三十七道品，但都不離如來的真實密意即更略的菩提道次第心要（聖道三要：出離心、菩提心、空性慧），就像前面偈頌所概括的顯乘次第修法，所以這樣勤聞思修過後，自然而然也就會圓融戒定慧了。
“金剛持位事師得成就” ─ 如果要想即生成佛，儘早儘快具備度化不同根性眾生的大能力，那就須依密乘生圓二次第的殊勝心要修持才能達成所願，證悟成就與諸佛無別的金剛不壞身、金剛不壞語、金剛不壞意。就像金剛鑽石一樣，能壞一切而不能被一切所壞。所以，密乘把最高的佛果位稱為金剛持位，或者叫金剛持佛。即生成佛的果位要怎麼才能穩速得到成就呢？事師如佛最為重要。因為密乘生圓二次第的殊勝心要必依止具德金剛上師，才能獲得清淨無垢的殊勝灌頂加持、口耳近傳、教授訣竅。
然而，事師如佛的具體方法則在《事師五十頌》中，那就是即生成佛的心要之根了，《上師供》就是上師瑜伽相應法，即藉由事師如佛之方便，善巧與師相應穩速成就金剛持佛。所以，《事師五十頌》中事師如佛的心要方法，那也是悟入《上師供》心要的寶貴鑰匙。通過事師法不斷地薰習，獲得與上師佛無二無別的慈悲與智慧，穩速得證金剛持位。因為上師是顯教三寶的總集體：上師的身體顯現的是莊嚴的清淨僧人師父相；上師的語言宣講的是宇宙人生真理妙法；上師的意清淨、廣大、慈悲、平等包容一切，那就是明瞭覺悟的心境，全然覺悟的心即是佛。所以說上師就是顯乘三寶的總集體。
上師還是金剛乘密宗三根本的總集體：上師本身就是具德金剛阿闍黎，是加持的根本；上師就是本尊無二無別，是成就的根本，比如今天傳藥師佛本尊，上師就是藥師佛本尊；上師就是你們的護法，是護持事業圓滿的根本，你如果觀想上師的話，那一切障礙、一切煩惱都可以消除，像護法善神隨時在你的身邊一樣。所以，恆常憶念上師顯密功德就會效仿學修上師意趣，恆常思念上師救度恩德就會常興供養，如此所做的事業就興盛了，遠離一切違緣了。如果離開上師去修本尊，離開上師去修護法，那是沒辦法得到感應的。所以說，要得到金剛持究竟的佛果位、即生成佛，要事師如佛才能獲得成就。師父是覺得開解得夠淺顯的了，但是在你們聽來肯定是比較深奧的，所有顯密乘的心要都濃縮在其中了。
“懇祈垂護早證究竟果”─ 我們想要即生成佛，就要至誠懇切地祈請上師這三寶三根本總集體的垂憫、加持、護佑，如此在菩提道上就會違緣俱消滅，順緣悉增長，才能早日證得究竟的佛果位。以上四句就是概括發願依教奉行修證的方式。
上師三寶恩德極宏深，誓願護持正法虔報恩，
廣濟六道如母有情眾，祈願師尊法體安樂永。
“上師三寶恩德極宏深” ─ 接下來，就會時常憶念想起上師三寶的恩德，觀想思念上師三寶的功德。上師三寶對我等三寶弟子今生救濟度化的恩德太廣大了，上師三寶的智悲功德對我等三寶弟子今生的加持護佑太宏深了，正如《事師五十頌》所講的：「勤修無量劫，難證如來果，今於一生中，阿闍黎賜予。」所以，對上師三寶的恩與德是沒有辦法比擬的，只好用一個“極”字來表達，例如極樂，就是已經達到無可比擬的最高極限的快樂了，沒有比此更樂的了。“極宏深”，再也無法用其他字眼來形容上師三寶的恩與德有多宏大、有多寬廣、有多深邃。
“誓願護持正法虔報恩” ─ 即想到上師三寶的恩德就像虛空那麼極寬廣，像大海那麼極深邃，自己不禁油然生起了“誓願護持正法虔報恩”的決心。上師是住持正法的標誌，那我們就以虔誠護持正法來表達報恩之心。上師立標，你們就從旁護持穩住標杆，令標杆不要倒掉，就是真正做到了護持。所以誓願護持正法就是虔誠的報恩方式；如果誹謗正法，那就決不是在報上師三寶的恩德了。
“廣濟六道如母有情眾” ─ 自己的內心孕育著正見去護持正法，向上面對上師三寶殊勝對境，自己會感得無量的功德福報；並且自然而然藉上師之方便，向下就廣大利益、救濟了六道如母眾生。因為憑我們自己現在的能力，自己都還有煩惱，說不定自己去救度眾生的時候，反倒被眾生度了；而以護持清淨正法的方式，藉上師的方便，上師度了十萬人，我們也廣濟了十萬人，這是僅人道而已，如果上師度了多少地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生，我們也救濟了多少。所以藉上師的方便而讓自己的心量福報廣增，圓滿福慧二資糧，就是真正在“廣濟六道如母有情眾”。
“祈願師尊法體安樂永”─ 祈願清淨教法下所有尊貴的傳承上師法體康泰，法流永續，廣利群生，皆得安樂。因為他們常住世間，對娑婆世界一切如母有情具有無比大的加持力，對我們福報的積累、功德的積累也是無比廣大的。
師是三寶師是本尊師是明妃護法尊 從今受持盡菩提中皈師永不皈依餘
如是中間諸有無邊慈悲鉤索願攝引 離二怖畏悉地安排遣除中斷作伴隨
接下來，法緣居士菩薩就引用了《上師供》裡的心要：「師是三寶師是本尊師是明妃護法尊」一直到「離二怖畏悉地安排遣除中斷作伴隨」。
“師是三寶師是本尊師是明妃護法尊” ─ 這是剛才師父在講“金剛持位事師得成就”的時候開示過的。“師是三寶”，就是說上師是顯乘三寶的總代表體。為什麼呢？因為上師的身體顯現的是清淨的僧人德相，所以說上師代表了僧寶；上師講的語言是兩舌、惡口、綺語、妄語嗎？不是，而是離苦得樂的真實語、佛法的正知見，所以說上師的語代表了法寶；上師的意是貪意、瞋意還是愚癡的意？都不是，上師是帶著慈悲心、菩提心、清淨心的意樂廣利群生。那清淨覺悟心是什麼？是佛，佛者，覺也。所以說上師代表了佛僧法三寶，是顯乘三寶的總集體。“師是本尊師是明妃護法尊”是指上師是密乘三根本總集體。上師本身是顯密具德師，就是加持的根本；上師即本尊，就是成就的根本，令你最終能成就跟上師本尊無二的果位；師是明妃護法尊，也就是男女空行護法善神，就是事業之根本。
上師就是你們的護法善神，比如說男性居士菩薩觀想上師就像女明妃一樣慈悲，那麼你就極容易被攝持度化；女性居士菩薩觀想上師是顯現男性狀態的勇父，那麼你就極容易感得安穩攝持。也就是說上師就是你的護法，是你修行事業成就的根本，上師護持你一切事業都如意成就。這些事業是指善願的事業，你不要發惡願：我對某人有仇，所以希望上師這個護法讓他有違難。這樣是不可能滿願的，因為善願才必成。“師是三寶師是本尊師是明妃護法尊”
就是說我們要深信不疑上師即顯乘三寶密乘三根本的總集體，所以具有無比殊勝不可思議的加持力。
“從今受持盡菩提中皈師永不皈依餘”─ 既然上師是顯乘佛、法、僧三寶的總代表，是密乘上師、本尊、護法的加持根本、成就根本和事業根本的總集體，那麼上師顯密總集對我們是具有極大完滿的加持力，在這宇宙法界中再也無法找尋到比大寶尊師更殊勝的皈依處了，所以說我發願從今天皈投了根本上師、依止了根本上師後，就一定要依師所教奉行受持無違逆，一直到盡未來際證入菩提果位，在這期間縱遇命難也不會另尋皈依處，比如永不皈依其他天魔外道邪眾及其典籍，所以說“皈師永不皈依餘”。也就是說唯一歸投、信賴、依靠自己的根本上師來統攝一切，因為大寶恩師已總代表了顯乘三寶，已總集了密乘三根本，是宇宙法界中至高無上的最完滿的加持源泉。行者如果能從始至終保持信、敬、不退之心，定將成辦世間暫時的利樂，出世間解脫寂樂乃至究竟成佛的恆常大樂，地道一切功德定將具足圓滿。
“如是中間諸有無邊慈悲鉤索願攝引” ─ 像這樣對大寶至尊上師信、敬、不退之心，一直恆持到究竟證入佛果位。在未成佛這中間的生生世世可能有時生為“欲界有”的眾生，有時生為“色界有”的眾生，有時為“無色界有”的眾生，如是中間多生累世的生死輪回為諸有眾生可能是無有邊際的，所以唯有常保對無上大寶恩師信、敬、不退之心，誠願時時刻刻感得您這真正怙主慈悲光的鉤索攝化導引，令自己永不懈怠退墮，生生依教奉行無有絲毫違逆，世世福慧增上直至究竟成佛。譬如，如果是我因今生修持了五戒十善，下一生轉生天道，希望您以慈悲心時時刻刻加持我，慈悲心光就像一個鉤索鉤著我的心光，不要讓我在天道忘了還要繼續修行而懈怠，怙主您的大悲光一定要鉤著我攝化導引在天道仍繼續修行，最好在彌勒佛的兜率內院去學習佛法。
這兒就講一則公案：佛陀的十大阿羅漢弟子，像須菩提、大迦葉，他們有很多弟子都證入了天人神仙果位。因為他們是聖僧，在傳法的時候，這些人根據他們的教法精勤依教奉行後，很快就證得仙人果位。其中一個弟子對他的阿羅漢上師非常尊敬，就像師父座下弟子中肯定有一個是對師父最尊敬的。這個最尊敬上師的弟子在往生的時候就已經圓滿了天仙果位，死後神識馬上就離體，上升入天界成為天仙。他的尊者師父以神通到天上去講經說法時，這天仙弟子就遠遠地看到師父來了，但他只是跟師父合個掌問訊，然後依舊與其他的天子天女共相娛樂去了。而前一世在人世間的時候，他是對上師最尊敬的，無論任何時候，只要看到上師的影子，無論遠近他都會虔心頂禮的。由此我們應明瞭發願生生世世不離上師的重要性，所以說我們就要發信敬不退之願，哪怕是在天道仍然保持這殊勝心願：希望上師您一直以大慈悲心光鉤索攝持我不要消費福報，不要浪費福報，繼續依教奉行修法無有絲毫違逆，永不懈怠退墮直至圓證菩提。
“離二怖畏悉地安排遣除中斷作伴隨” ─ 願上師怙主您慈悲攝引我生生世世都能離開對生和死的怖畏，加持我生的時候也沒痛苦，死的時候也不痛苦，都是安詳寧靜的，離開生死二種怖畏。凡夫即使生到一個富翁家庭，生的時候還是會痛苦的，比如很少看到有嬰兒是笑著出生的，媽媽也痛苦，生下來的孩子也痛苦。除了生的時候那一刹那苦，人的一生從小孩到老年也是不斷地受苦，死亡的時候又更苦，因此生苦、死苦會令人覺得恐怖產生愄懼，所以稱為二怖畏。因此希望在任何時空範圍內，在我沒成就之前，上師三寶都能加持我離開生苦和死苦，對生和死都沒有一點恐怖畏懼了。“悉地安排”
— “悉地”就是成就，如何得到阿羅漢果位的成就、得到菩薩果位的成就、乃至最終得到佛果位的成就，都希望上師怙主您給我安排好了，我唯一要做的就是依教奉行無違逆。比如現在我要到某地方去，第一步上師您安排我到某公共汽車站去搭車，那我就根據您的安排到公共汽車站去坐上那路車，接下來就能到達目的地了。去到車站就像獲得阿羅漢果位，乘坐公共汽車就像獲得菩薩果位，到達目的地就像獲得佛果位，這樣依教奉行無違逆就穩速成就了阿羅漢果位、菩薩果位和佛果位。“遣除中斷作伴隨”，希望上師怙主您加持我生生世世剎那也不曾中斷與您智悲心光的掛鉤，遣除在這尚未成佛的過程中天魔外道、邪師惡友、心魔來中斷我跟上師怙主您的密切關聯，惟願上師佛您這無上殊勝的禪定聖者生生世世就是我最好的伴侶，隨時隨地都在以智悲心光加持我、護佑我直至穩速證得金剛持位。
如果行者真以信敬不退之心，發起這「生生世世不離上師佛」的殊勝願力，即使每天只修這四句祈請頌，我想也沒有什麼不可以成就的了。雖然心要教法所宣講的如來真實義已圓融無礙，但聽聞得受後最重要的還是要身體力行精勤修持。像你們今年這樣如法的行持，精進恆持下去，明年心靈境界又會有一個大改變的。阿彌陀佛！
願以此功德 普及於法界 我等與有情 皆共成佛道
成都居士護法團 沐手敬錄