菩提道次第攝修求加持總頌(四)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_20181104臺北
正行
接下來，就進入「正行」的部分。在「前行」的階段，我們把心態調整好，就能與法相應。
在進行「正行」之前，首先要皈依禮敬《菩提道次第攝修求加持總頌》的造頌者，即聖文殊菩薩的化身
— 宗喀巴大師；他是化身於佛教三大傳承之一藏傳佛教的一位上師；《菩提道次第攝修心要》就是由宗喀巴大師把佛教經、律、論三藏教法心要，以及印度深觀派與廣行派歷代祖師的傳承心要，直至阿底峽尊者著作的《菩提道燈論》，完美融通所總結成的修心次第、竅訣之偈頌；所以，我們在修“正行”之時，先要對宗喀巴大師生起真正的敬信心與皈依。
何謂「皈依」? 是指皈投、信賴、依靠，同時效仿上師，到最後成就上師。如此上師成就上師，往上直推就是娑婆世界的根本上師，也就是大家所尊稱的“南無本師釋迦牟尼佛”；因此，我們說上師具有加持力。南無本師釋迦牟尼佛就如臺北總發電廠，而造頌師(宗巴喀大師)就如現在這個道場的電源開關，當開啟這個開關的時候，其電能量與臺北總發電廠的電能，是不是一致的?(答:是的!)是無二無別一致的，各位應該明瞭這個譬喻的道理。
皈依至尊上師 —
無緣大悲寶庫觀世音 無垢大智湧泉妙吉祥
摧伏魔軍無餘秘密尊 雪頂智嚴善巧宗喀巴 賢慧普聞足下作白啟
「無緣大悲寶庫觀世音」 — 是說宗喀巴大師具備了如觀世音菩薩一樣的無緣大悲心；因為他對任何一個眾生，都是無有絲毫外在附加自私條件（簡稱為：無緣）的去關愛。而我們對眾生，則是有分別、有條件的愛，如前面所說的，我們只愛自己的父母、親朋摯友、六親眷屬、乃至於兩國交戰時，只愛自己的國人，這種愛都是有條件限制的；而宗喀巴大師就像大悲觀世音菩薩一樣，所有的眾生都是他所慈悲愛憫的對象，他對眾生的這種愛是無有任何絲毫自私條件，更無任何分別與垢染的。
「無垢大智湧泉妙吉祥」 — 意指宗喀巴大師成就了如文殊菩薩一樣清明無垢的智慧，像湧泉般自在流出，取之不竭用之不盡的利樂群生！就像今天臺北的天空，不被一絲的雲層所遮障，智慧般的陽光燦爛四射廣利萬物有情。
「摧伏魔軍無餘秘密尊」 — 這句是說宗喀巴大師也成就了如大勢至菩薩般的大威神力、大勇力，能摧伏一切魔軍無有剩餘；秘密尊是指大勢至菩薩化身的憤怒本尊(相)，在密宗裡稱為金剛手菩薩。
「雪頂智嚴善巧宗喀巴」 — 是說宗喀巴大師完滿具足了觀世音菩薩的大悲心、文殊菩薩的大智慧、以及金剛手菩薩的大神勇力，總集三聖尊之成就於一身，利益救度群生是十分善巧圓滿的，所以譬喻尊為西藏雪域一切智者中之頂嚴，猶如聖潔莊嚴的喜瑪拉雅山頂是一切雪峰之頂嚴。
「賢慧普聞足下作白啟」 — “賢慧 普聞”是宗喀巴大師尊貴的法名與字號；這句是說面對這位具足大悲、大智、大勇的賢慧普聞尊者，我誠心頂禮在您尊貴的足下，希求能獲得大師您慈悲的加被與攝受。
請師加持 －
具德根本無上大寶師
安住於我頂尖蓮月輪
大恩難得門中隨攝引
身口意三悉地使我成
接引無比教王薄伽梵
補處菩薩至極不敗尊
如來授記聖者無著師
佛佛子三恭敬作白啟
莊嚴南洲善巧天親主
獲得中道聖者解脫軍
住入信地解脫聖軍師
世間眼目三尊作白啟
無比善說滅諸戲論主
普攝眾智聖者妙吉祥
觀甚深義至聖龍樹師
妙說頂嚴三尊作白啟
這段偈頌主要是說明佛陀把清淨教法分廣行派與深觀派兩條法脈傳承，最後都圓滿一直傳到格魯巴的根本上師宗喀巴大師，再由宗喀巴大師傳至其後的歷代上師，直至傳至為你們教授清淨教法的現前恩師。現在就把清淨教法傳承的這的兩條線講清楚，就如臺北總發電廠到自己家裡的電源總開關，線路是條條不亂而分明的。那現在師父就簡單的為各位闡述我們的清淨傳承。
「具德根本無上大寶師 安住於我頂尖蓮月輪 大恩難得門中隨攝引 身口意三悉地使我成」 — 其中「具德根本無上大寶師」就是指現前為我們教授佛教清淨正法的具德恩師。比如說為傳鋒教授佛陀這清凈正法的上師就是惟印活佛，而你們今天獲得這清凈正法的教授師是傳鋒師父。所以佛陀這清淨正法的傳承流序，由我往上推一直可追本溯源到源頭釋迦牟尼佛，傳鋒所得授的清淨教法來源往上推就是惟印活佛
→ 能海上師 → 西藏康薩仁波切，再由康薩仁波切一直往上推就可推到宗喀巴大師 → 阿底峽尊者… → 龍樹菩薩、無著菩薩
→ 文殊菩薩、彌勒菩薩 → 最後推至娑婆教主釋迦牟尼佛，就如自家電源向前，一直推就都能推到總發電廠(南無本師釋迦牟尼佛)。
上師是菩提道中一切加持的根本，是加持弟子由凡夫到成佛的根本。因為上師具備了無量的慈悲與智慧，及斷除了一切煩惱等德行，能帶領一切具緣眾生破迷開悟，了生脫死，由凡轉聖，這種對我們具有大恩德，經無量劫也難得值遇到的上師，是這宇宙世界中至高無上的圓滿教授身心修持妙法的導師，是如珍寶般極其尊貴的，故尊稱其為無上大寶師。所以，對具德上師最大的恭敬是舉頭三尺有上師，時時觀想上師安坐於自己頂間蓮花座的如滿月輪般的蓮臺上，不斷的以其無量的慈悲與智慧放光並流下清淨甘露加持、攝受著我們的身口意三業淨化至徹底清凈，把我們由煩惱苦海生死門中攝引出來，趨至於安詳、平靜、自在的解脫門，最後獲證與上師佛無二無別的金剛不壞身、金剛不壞語、金剛不壞意的三門（悉地）成就。
「接引無比教王薄伽梵 補處菩薩至極不敗尊」 － “接引無比教王薄伽梵”，是指接引、度化眾生之廣博，無與倫比的佛教之王，根本教主釋迦牟尼佛；薄伽梵一詞，是佛的十大名號之一，意指釋迦牟尼佛。佛陀把他的教法心要，主要分成兩大法脈傳承:一者深觀派、二者廣行派；深觀派主要闡釋觀照甚深般若空性的教法，廣行派則以教授次第修持菩提心，並修廣大菩薩行為主。“補處菩薩至極不敗尊”，就是指釋迦牟尼佛將以菩提心為主的廣大菩薩行的修法心要，傳至位居“補處位的彌勒菩薩”；補處，意為補佛之處，即未來佛，也就是彌勒菩薩；為什麼稱“不敗尊”呢?因為彌勒菩薩不被任何煩惱所縛，且能打敗一切煩惱，恆常保持覺悟之心，所以佛陀親授記，由彌勒菩薩繼佛之位。
「如來授記聖者無著師」 － 釋迦牟尼佛不光授記彌勒菩薩繼佛之位，還授記“聖者無著師”；指廣行派的教法心要傳至彌勒菩薩後再往下傳，會傳至如來授記的聖者
－ 無著論師。
「佛佛子三恭敬作白啟」 － “佛佛子三”，佛者，就是指釋迦牟尼佛(佛果位)；及佛子，彌勒菩薩(菩薩果位)、無著菩薩(菩薩果位)等三聖者；接著請認真聽以下的觀修法，當你念到這句的時候，就要想到釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、無著菩薩放出藍、白、紅、黃、綠的五性光，緩緩進入自己的身體，同時也普照著圍繞在自己周遭的左父右母、六親眷屬、六道眾生等，共獲得這三尊聖者無量的智悲光芒加被。
「莊嚴南洲善巧天親主 獲得中道聖者解脫軍 住入信地解脫聖軍師」 — 這段偈頌是說明廣行派的心要教法會由無著菩薩繼續往下傳到的祖師們；南洲指的就是南贍部洲，縮小而言包括我們人類所居住的地球；此傳承心要、竅訣繼無著菩薩之後，傳到具備善巧智慧利益群生的天親菩薩這位大論師，他以智慧莊嚴著整個南瞻部洲，就如世俗優雅之人以珠寶耳環手飾等莊嚴其身。再往下則傳至獲得中道成就的聖者解脫軍論師，以及之後再傳到安住入信地位的解脫聖軍師；再往後傳直至傳到阿底峽尊者，因緣成熟下阿底峽尊者將此廣大行派的心要傳入西藏，再往後不斷傳承至宗喀巴大師，大師將此廣般若心要含攝在所著的《菩提道次第》的相關論著中，再往後傳若干代傳至尊為西藏日月二輪的頗邦喀仁波切、康薩仁波切，能海師爺親承康薩仁波切完滿獲得此心要傳承，大寶恩師惟印上師親承能海師爺獲得此心要傳承，傳鋒無比幸運得蒙大寶恩師智悲雙運善巧攝受，親傳授此如黃金鏈般尊貴無垢清淨的教法心要。
「世間眼目三尊作白啟」 — 是指前面所提的天親論師、解脫軍論師、解脫聖軍論師三位聖者就相當於娑婆世間一切凡夫有情的眼目，因為我等凡夫眾生沒有智慧眼，就像盲人一樣，無法行於正道上，藉由這些聖者善巧的導引與教化，開啟了眾生的智慧，有了抉擇正法與邪法，白法與黑法的慧眼，使我們能趨入了光明的正道，力行自他二利之善事；所以，當念誦這句的時候，就要觀想天親菩薩、解脫軍論師、解脫聖軍師這三尊聖者，在虛空中放光加持著自己以及一切六道如母眾生，悉令離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖。
「無比善說滅諸戲論主 普攝眾智聖者妙吉祥 觀甚深義至聖龍樹師 妙說頂嚴三尊作白啟」 — 到了這段偈頌就是講述虔心祈求深般若派的傳承諸師惠賜加被。
「無比善說滅諸戲論主」 — 指釋迦牟尼佛於此宇宙世界中，無人可與之相比，他究竟圓滿的智慧與慈悲，是無與倫比的；善說，什麼是善說?即指佛陀能把一般的凡夫，經由他宣說的清淨殊妙教法及引導，能度化成阿羅漢、菩薩、甚至成就佛果位，這就是“無比善說”。“滅諸戲論主”，滅除一切的戲論；比如說世間一般的論文如博士論文，或宗教學論文，或可讓我們上升至天道境界，但能否讓我們真正出離生死輪迴，獲得阿羅漢解脫果位呢?很難!所以，佛教界稱之為戲論，因為世間一般論說並無法讓我們達到真正離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖究竟成佛。因此，達到自覺、覺他、覺行圓滿，且能導引我們滅除一切戲論的怙主，就是釋迦牟尼佛。
「普攝眾智聖者妙吉祥」 — 這樣廣大甚深般若智慧的心要傳承，釋迦牟尼佛傳給了文殊菩薩。“妙吉祥”即是文殊菩薩的譯義，文殊菩薩乃十方三世一切佛智慧的總集，所以具足普遍攝持度化一切眾生的智慧，令一切具緣眾生感到殊妙吉祥。
「觀甚深義至聖龍樹師」 — 繼文殊菩薩之後，深觀派般若法門的心要又傳至聖者龍樹菩薩。龍樹菩薩在漢傳佛教裡，大眾三寶弟子幾乎耳熟能詳，被尊為十宗八家之祖師。龍樹菩薩通達了深觀甚深般若法義的空性智慧。
「妙說頂嚴三尊作白啟」 — 意指釋迦牟尼佛、文殊菩薩、龍樹菩薩聖者三尊，極其善妙的宣說宇宙人生真諦，把深觀般若空性法門的心要、竅訣，以深入淺出的方式教化眾生，悉令大家釋疑解惑且身語意三業都能付諸實踐，由此獲證人我空與法我空的般若妙慧徹底祛除人法二執，從而離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖；因此，三尊聖者是一切具備殊妙宣說真理的智者中的頂尖皎皎者，猶如眾山之最高頂般威嚴。面對這三尊莊嚴無比的聖者，我們誠心誠意的向其祈禱求加持。此時觀想三尊聖者在面前虛空中放出無與倫比的智慧光芒，加持著自己及一切六道如母眾生，悉令離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖。
以上就是佛陀清淨無垢正法分廣行派（即以菩提心為要的廣大菩薩行）與深觀派（即以空性慧為要的甚深觀照般若法門）兩大傳承在印度的幾位卓越祖師，最後經過若干代傳承這兩派的心要都傳到了阿底峽尊者。阿底峽尊者將此殊妙清凈心要傳授到雪域西藏，傳至聖文殊菩薩的化身宗喀巴大師時，則將此傳承心要匯總在其所著的《菩提道次第》相關的論著中，在雪域宏揚廣大，續傳若干代後，傳到了尊為西藏日月二輪的頗邦喀仁波切與康薩仁波切，能海師爺親承康薩仁波切完滿獲得此心要傳承，大寶恩師惟印上師親承能海師爺獲得此心要傳承，傳鋒無比幸運得蒙大寶恩師智悲雙運善巧攝受，親傳授此如黃金鏈般尊貴無垢清淨的教法心要。今天傳鋒才能在此分享給大家，一起共同來學習，並把這殊妙的清淨心要傳給在座的每一位。所以，我們學佛要獲得真正的加持力，必定要獲得清淨的傳承方具足加持的來源，若其傳承推不到佛陀這個源頭，那就無異於附佛外道，如此緣木求魚縱使歷經百千劫的學修，也極難獲得真正的離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖究竟成佛。因此，歷代傳承諸師發出肺腑之言：傳承清凈者，精勤修持成就易；傳承殊勝者，精勤修持必獲殊勝成就。何謂傳承清淨，即娑婆教主本師釋迦牟尼佛三藏教法的殊妙清淨心要一直傳到了現前的授教恩師，其間代代相傳無有間斷，無有雜染，清淨無垢，即教法清淨。何謂傳承殊勝，即不僅獲得清淨心要的傳承，且此傳承鏈中代代都有實證的大成就者，即教證二法皆清淨，所以精勤修持者定獲殊勝成就。.....待續