光明燈牌位的真實意義
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
一、什麼是光明燈牌位
光明燈牌位是指三寶道場中某善信為善巧積累自己的福德資糧，虔誠發心以燈供養諸佛菩薩而登記的牌位。僧寶師父為使發心善信獲得加持，及為使其他善信生起隨喜功德之心，故慈悲將其名牌置於諸佛菩薩壇城中。根據不同諸佛菩薩壇城之佈置，則所設置之牌位名稱亦異。諸如設置於東方藥師佛琉璃世界壇城中之牌位，三寶道場中多稱之為延生牌位或消災延壽牌位；而設置於西方阿彌陀佛極樂世界壇城中之牌位，三寶道場中多稱之為往生牌位。若設置有光明燈供養諸佛，則其上牌位顧名思議名曰：光明燈牌位。
二、由光明燈牌位所引申的正見
值得注意的是，通過對上面內容的瞭解，我們應確立以下正見：
（一）獲得加持取決於供養之虔誠發心，並非來源於光明燈的照耀。
在諸佛壇城中所獲得之加持，並非來源於光明燈的照耀，而是來源於善信虔心供養諸佛菩薩之心光感應所得。因為能至誠供養諸佛菩薩之心，是一種掙脫我執之心，是一種佈施之心，是一種利他之心。總之此種表現已呈現出對「我所有」執著的直接對治，而一切身心病苦皆源於我執，諸佛菩薩亦從利他對治我執而究竟離苦得樂。如東方琉璃世界藥師佛之十二大願與西方極樂世界阿彌陀佛之四十八大願，願願都是為利眾生而上供三寶，下施六道如母有情，乃至持戒等六度萬行究竟圓滿而成佛。因此善信這種供養之心已開始與諸佛菩薩因地之發心相同相契，故可心光感應而獲加持；又因此而漸漸趨入自性覺性光，智慧逐漸增長而使定力功夫加強、內心德行加深，故而所獲功德不可思議。反之，若認為是光明燈的照耀使善信消災延壽，則是極不明智的，或是被邪見導引所致。試想：若是光明燈的照耀使善信消災延壽，何不在自家點上更多光明燈來得更實在，還可增加家用照明；再說，執著光明燈的照耀，彷彿自己在享受這「生命之光」
，不是更增加了我執嗎？而我執是身心病苦之根、之源啊！所以如此抉擇過後，不論是自己發心供養諸佛菩薩，還是勸人發心供養諸佛菩薩，都應盡量曉理，方可內因外緣聚合而得大加持。
（二）學佛應廣修供養以積累福德資糧，並非只限供燈。
供養諸佛菩薩並非只用燈作供，普通有十種，即燈、花、香、水、果、茶、食、寶、珠、衣。而此十種只僅屬於財物供養、身命供養、法供養之中的財物供養，屬於進入佛門之善信最初應學修的，其餘廣大供養則有曼茶供、菩賢行願供等，因為學佛是為了究竟成佛，而佛是福報功德具足之尊者，是名「兩足尊」，所以學佛必廣修供養以積累福德資糧。如十大願王普賢菩薩便是廣修供養之典範；法森寺中便設有密宗殊勝八供、聖八吉祥供，共修時有曼茶供、普賢行願供等。供養方法為：實設意顯。即於諸佛菩薩像前實際設置各種供品，並用心意觀想供品遍滿十方法界，供養諸佛菩薩。因實際設有物質供品，故可善巧積累福報；用心觀想供品遍滿十方法界，實際上在熏修自己的廣大心量，心量廣大則可容納萬事萬物，即定力功夫德行皆已增長無量，故可感得不可思議功德。大多數三寶弟子，因無法在自家圓滿具足設置諸佛菩薩壇城而行供養，故彼等虔心供養三寶道場，實為善巧積累自己的福德資糧。所以對供養具有真正認識的善信，只要付諸了虔誠供養之舉於任何正法三寶道場，都可善巧積累無量福報功德。故供養之意樂不應參雜不良動機，不應流於求名利等世間八法，應該盡量以菩提心來攝持。因此不應執著牌位是否在光明燈上，只要在壇城中則可，一則藉此殊勝外緣得加持（此會在下面引經為證），再則引發其餘善信隨喜功德心。
（三）光明燈可平等供養諸佛，確立宇宙人生三世消災延壽的觀念。
還應了知供燈之真實意義，燈具光明表智慧義，一切煩惱病苦皆因無始無明而生，故無明煩惱猶如黑暗之夜，需智慧燈方能照破。所以通過外在供燈於諸佛菩薩之舉，引發內心利他之念達於定慧之境，從而顯發內在自性燈之光明，照破無始無明黑暗離苦得樂。由此便可抉擇出另一正見，即於任何諸佛菩薩壇城中，皆可供光明燈而積累福德資糧，淨化身心病苦煩惱障礙。所以切記不應以「光明燈照耀而使善信消災延壽」之邪見認為
─ 阿彌陀佛壇城中不應設置光明燈，因為往生壇中眾生不需消災延壽。持以上邪見之眾生實在可憫，自己不但未了知《藥師經》與《阿彌陀經》之真實經義，還自以為是以盲導盲而不自知。須知《藥師經》中亦提到以受持八關齋戒之法供養藥師佛之善信，若今生壽報已盡，臨命終時則有文殊、觀音、得大勢、無盡意、寶檀華、藥王、藥上、彌勒八大菩薩乘空而來，接引往生東方琉璃世界眾寶華中，自然化生。故消災壇同樣具有加持往生之功能；《阿彌陀經》中亦稱阿彌陀佛是大醫王，所以諸多修阿彌陀佛法門的三寶弟子只設置供養阿彌陀佛聖像，只要壽報未盡，虔誠所至同樣消災
延壽，故往生壇亦具有消災延壽之功能。再者，於往生壇中以往生祖先之名虔心供養阿彌陀佛，則為其積累了福德資糧，因此不管祖先先前業力往生何道，但依此中參因素必獲加被而得改善增長。實際上，若以三世因果觀念而言，此生只是宇宙人生生涯中的一段小插曲，一幕小片段而已，故死即是新生之始，故佛言「往生」他處，而非「往死」他處。知此宇宙人生觀念，則可克服常人所持「人死如燈滅」及「一切都完了」所引申的面對死亡徬徨不安之心！所以我們實應了知如何讓新生更好，那就是應從以上之抉擇中，確立起宇宙人生三世消災延壽的觀念，因為在未究竟成佛時，我們身心都有諸多障難。如今生多災乃是往(過去生)生我執所引發的不願佈施、利他等慳吝貪瞋之心為內因，遇諸外緣而因緣會聚所至。所以當今生抉擇生起正見而虔心供養諸佛菩薩，應以菩提願心為內因，如此與諸佛菩薩發心完全相契相合，不但可感得今生消除災障苦難，更會以此聖因感得來生身心康泰，直至究竟成佛。
三、兩則供燈的典故顯示供養乃證果成佛不可或缺之資糧
※之一
久遠劫前，釋迦佛曾為瞻部洲國王，名為甘謝訥巴樂。其當時統領諸多小國，又具強烈悲心。一日靜定思慮：既然我已成眾生君主，他們亦對我信賴、尊敬，那我更應以佛法饒益他們。如此思維後，便告諸大臣們說：「誰願為我宣說佛法，我可將全部財產悉數賜與他！」
時有一婆羅門，名為力得吉，聞言便呈白國王：「我掌握有佛法。」國王立刻對他恭敬承侍，並表示願意聽他講法。力得吉對國王說：「如大王真想得法，那就必須以自身軀體做千盞燈以為供養，我方可為您宣說佛法！」
國王聽此要求後，滿口答應悉皆遵循。另還派人在瞻部洲廣為宣傳道：「國王為聽聞佛法，七日後將以自己身肉做成千燈供養。」大眾聞悉後盡皆哀傷痛苦，便紛紛來到其前，頂禮哀懇道：「我等愚癡可憐之眾猶如盲人依賴有目者，或如兒女依賴父母般仰仗您為生，若您身成千燈，必死無疑，為一婆羅門，您實在不應將世間眾生全部捨棄！」
王妃、繼承王位之五百太子、一萬大臣此時均祈請國王萬勿如此行事，而甘謝訥巴樂國王意志堅定，誰都無法阻擋。他安慰諸眾說：「待我獲得無上佛果時，我必能度化你們！」言畢，國王即剜肉鑽眼做為燈盞，又做一千燈芯插入其中，然後對婆羅門說：「請先說法，我聽完即刻便點燃自身供養，若現在就點，我根本無從聽聞法要！」
婆羅門便宣說偈語：「積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死！」國王聽後非常滿意，更加堅定自己佈施供養之心，並以無絲毫後悔之心發願：「我希求佛法是為利眾生而成佛，願我得佛果時，必能以智慧明燈遣除眾生無明黑暗！」願畢，整個世間開始震動，天人、菩薩相繼遍滿虛空，並撒下陣陣花雨。帝釋天以種種妙音讚歎，並代眾生詢問：「大國王！承受如此巨大痛苦有無生後悔心？」國王擲地有聲地答覆：「無纖毫後悔心！」帝釋天再試探道：「看您現在身軀抖動，表情不悅，還說無後悔之意，有誰會相信？」
國王即以諦實語發願說：「從開始至現在，若我確無後悔心，則願我身體即刻恢復如初！」話音剛落，身上傷痕便立刻消失無蹤。
※之二
聖舍利佛尊者過去曾受生為一個郵差，一天晚上留宿於一座荒蕪的佛殿裡。他點燃一盞極亮的油燈，藉著燈光休息時，抬頭看見壁畫中之如來相，自忖道：「若能當面見到如此神聖莊嚴之人物，該有多好啊！」由於不斷的發願，最後終於遇到吾等大師釋迦牟尼佛，終證阿羅漢果位，成為佛陀聲聞弟子中智慧第一的尊者，永不離佛真身。
四、經典中所宣供養諸佛菩薩之功德
（一）《藥師經》中所宣供養藥師佛所獲福報功德，可由下面引載的經文了知，希善信者深思其義，信受奉行。
爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬，朋友知識，啼泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見啖魔使，引其神識至於啖魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與啖魔法王。爾時彼王，推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之。時彼病人，親屬知識，若能為彼皈依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，燃七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還，如在夢中，明瞭自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日。彼識還時，如從夢覺，皆自憶知，善不善業，所得果報；由自證見，業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。」
爾時世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利，有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知佈施及施果報，愚癡無智，闕於信根。多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜。設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量，慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者。彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣，由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有，悉無貪惜，漸次尚能以頭目、手足、血肉、身分施來求者，況餘財物。」
復次，曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲，受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恆被鞭撻，飢渴逼惱，又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他軀役，恆不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心皈依，以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法。
復次，曼殊室利，若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持，晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香塗香，作眾伎樂，供養形像，於此經典，若自書，若教人書，一心受持。聽聞其義，於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求滿願，乃至菩提。
爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便令諸淨信善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中，亦以佛名，覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或複為他演說開示。若自書，若教人書，恭敬尊重，以種種花香、塗香、末香、燒香、花鬘、纓絡、幡蓋、伎樂而為供養，以五色彩，作囊盛之。掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂！」
佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。」曼殊室利，若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座，而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜捨平等之心，鼓樂歌讚，右繞佛像。複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處百怪出現，此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相、諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。若有水火、刀毒懸險、惡象獅子、虎狼熊豹、毒蛇惡蠍、蜈蚣蛐蜒、蚊蟲等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏，皆得解脫。或有女人，臨當產時，受於極苦，若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。
爾時世尊，告阿難言：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」
阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經，不生疑謗。所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也」
（二）《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》所宣供養阿彌陀佛所獲福報功德，可由下面引載的經文了知，希善信者深思其義，信受奉行。
佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，經須臾間，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生，欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心，復當專念極樂國土，積集善根，應持迴向，由此見佛，生彼國中得不退轉，乃至無上菩提。其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。隨己修行諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸幡燃燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞現其人前，攝受導引，即隨化佛往生其國，住不退轉，無上菩提，功德智慧，次如上輩者也。其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，歡喜信樂，不生疑惑，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。若有眾生，住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國，聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。
（三）《地藏經》中所宣供養地藏菩薩所獲福報功德，可由下面引載的經文了知，希善信者深思其義，信受奉行。
復次，普廣，若未來世有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃至家親；或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。日月歲深，轉復癆疾，眠中叫苦，慘淒不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍；或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅。對病人前，高聲唱言，我某甲等為是病人，對經像前舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日二日，三日四日，至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後宿殃重罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。
世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量，是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸幡蓋，及燃油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識，是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆消滅！若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部、人非人等，勸於閻浮眾生，臨終之日慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。
會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬問地藏菩薩言：「大士！是南閻浮提眾生命終之後，小大眷屬為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人得大利益及解脫不？」
地藏答言：「長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼不期而到，冥冥遊神未知罪福，七七日內如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等！是命終人未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄千劫萬劫永受眾苦。復次，長者！如是罪業眾生命終之後，眷屬骨肉為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米水菜葉不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人了不得力，如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人七分獲一。是故長者，閻浮眾生若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利！」
五、法森寺中供光明燈所獲得的殊勝功德
1.法森寺所有諸佛菩薩壇城佈置悉皆符合《藥師經》、《阿彌陀經》、《地藏經》中所述，更以密法壇城佈置莊嚴之。並經由觀畫金剛地基、灑淨、裝臟、開光加持而成，故具善根因緣者一到此地便覺與淨土無別。因此，於法森寺中至誠虔心供光明燈者，或其它發心供養者，皆可獲得《藥師經》、《阿彌陀經》、《地藏經》中上述之功德。
2.法森寺中無論講經說法，共修顯密法要，還是誦經拜懺，悉遵歷代傳承上師古制，皆以皈依、發心、供養之前行，正講正修正觀之正行，迴向一切殊勝善根之結行使法會至善圓滿。因此，於法森寺中至誠虔心供光明燈者，或其它發心供養者，皆可得到如此至善圓滿的加持力。
3.法森寺中舉行神聖莊嚴的灌頂法會時，於法森寺中至誠虔心供光明燈者，或其它發心供養者，皆可獲得不可思議加持力。
4.以供燈等各種方式供養法森寺三寶道場，間接的讓正法得以延續流傳，讓更多的如母有情有此聽聞正法養其慧命之機緣，故此供養之舉實乃行菩提心的具體展現，是成佛之聖因，因此必將成佛！