如何戰勝我們的習氣?
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
緣於今明兩天是明(師兄)、悟(師姐)兩位菩薩的生日，與前陣子各地菩薩的生日，且歷經近幾個月諸佛菩薩的聖誕與上師惟印活佛的涅槃日…等，總合這諸多吉祥的日子，師父就利用今天這個機緣，與大家做個分享 ─“如何戰勝自己的習氣?”
我們為什麼要學習佛法呢?佛法就是覺悟的方法!覺悟了我們被世俗知見、我執己見、邪見偏見等不正確思想所束縛；並經由覺悟過後，將所學的佛法實際的拿來對治，就會發覺這種方法越來越有用，最後臻至圓滿，讓我們從以上不正確的知見框架，乃至所衍生的習氣中徹底的得以解脫；這在佛教裡就是指獲得“離苦得樂、解脫自在、了生脫死、由凡轉聖”的一個結果。因為隨著我們的離苦得樂、解脫自在，由凡轉聖從阿羅漢、菩薩、佛等不同的聖者境界，利益的眾生也就隨之不斷的廣大而達自利利他。這就是學佛的根本宗旨、目的。
如果沒有瞭解這個學佛的根本宗旨、目的，那麼就掙脫不了這些習氣；就即使明白學佛的根本宗旨、目的，但僅止於聽聞不去實踐，也難起作用的!首先要在靜行下，即所謂的阿蘭若，如灌頂的在家弟子，每日須四次修瑜伽；皈依的弟子則須每天面對三寶對境或皈依證，晨夕三次作皈依；我們都知道，那張小而精緻的皈依證，都是經過加持開光的!就像師父一再與大家分享的，手機從最初大如磚塊的外型，研發進化到如今的輕薄小巧，但其功能卻是越來越來精良且多元化，為什麼?因為它不在於外型的大小與豪華，而在於機體內部各種精良的元件，晶片越精細，其儲藏量就越大。一樣的道理，我們如果在一開始學習佛法時，都只執著於世俗知見的那些邪知邪見，著重包裝、人設形象、大場面…等一切外在形象，那所學的是不會起大作用的!就如很多政治、商業…等集團，都善以精心策畫的外在形象，來達宣傳之效果。若以戰爭所使用的武器來講，許多龐大重型的武器，看起來令人相當震撼，也挺嚇人的，可一旦面對戰場上的生死大戰，用起來也非想像中的精準，也只能狂轟亂炸，無法精準的打擊目標。
因此，我們學佛，如果是把世俗的邪見、偏見的相似佛法運用起來，所得的是浮而不實形象化的東西，並無佛陀教法的精要“晶片”，即無真正的心要竅訣，那麼就無法對煩惱予以精準的打擊，縱使學了幾個大劫仍難獲得解脫!也就是說，很難離苦得樂、很難了生脫死、更難由凡轉聖，解脫自在，自利利他!就即使我們得到了這珍貴的精要竅訣，卻不去實踐運用，也是沒辦法脫離煩惱的束縛而得解脫。好比買了一支最先進的手機，若不常使用，其所有的功能我們還是用不全，甚至根本不瞭解各功能的使用；所以即使再高級再先進，我們還是無法完全將其多元化的功能開啟作用。相同的，我們若把上師傳授的心要竅訣一一去實踐，那豈有不能解脫自在、由凡轉聖、自利利他呢?所以要獲得解脫自在，自利利他，就必須具足以下兩點 : 第一，必須得到正確的心要寶藏，竅訣方法；第二，要如實的精勤實踐。如此才能解決錯誤知見帶來的煩惱!
那這麼多歷代祖師、諸佛菩薩傳承下來的三藏十二部經、顯密心要竅訣，師父將其概括總結，提出五個方面的修法，這五個方面的修法，每一法皆對治了我們的習氣。首先，我們要瞭解凡夫的習氣都表現在哪兒呢?表現在五個方面 ─ 貪、瞋、癡、慢、疑(或嫉妒)。要對治這五毒，就必須生起願力，且要有所行動，接而生起慈心、悲心，有了大慈大悲之心，開顯智慧之光，最後才能圓滿覺悟，而成大覺!若以諸佛菩薩為例，師父提出四位菩薩與釋迦牟尼佛，他們即代表了佛法的精隨，這五位最具代表性的佛菩薩，分別是:
南無大願地藏王菩薩的「願」，有了菩提心願，還得行起來；那就要效仿南無大行普賢菩薩的「行」，有了願與行，自此不斷的薰習，才能產生如南無大慈大悲觀世音菩薩的慈悲，及南無大智大慧文殊菩薩的智慧；當悲智究竟徹底的圓滿，自然就會大覺。所謂大覺即是盡虛空、遍法界，廣大遍一切處的佛性、覺悟、妙明真心、基光明，此等境界就如同大覺者釋迦牟尼佛!所以，我們學修三藏十二部經、顯密心要竅訣，歸結起來，就是修 ─ 大願、大行、大悲、大智、大覺。這五方面的修學，就徹底對治了我們貪、瞋、癡、慢、疑(或嫉妒)的習氣，並淨化我們的身心。
而要把這五方面行持起來，就須熟悉心要竅訣。法森寺每座儀軌都離不開願、行、大慈悲心、空性慧的大智心，最後就證得與佛陀，乃至十方諸佛無二無別的大覺心。所以我們每座儀軌都具備三個階段，從前行、正行、到結行。這三方面無非就是在修這五心，讓我們逐一圓滿五智。如果大家不好好去精熟儀軌，是很難有所作用，當然就離不開本身的習氣。離不開這些貪、瞋、癡、慢、疑(或嫉妒)的習氣，主要表現在身心兩方面，對身體的我執，肉體的貪著；一旦把它執為實有，就會忘記人生一輩子，大部分的快樂、自在、幸福感，事實是來源於我們內心怡然的感受。但是因為愚痴故，讓我們貪著這肉體的生命，隨之就會產生很多的邪知邪見，在這種情況下，只要聽聞某某藥物很好，或某種動物吃了可補身體…，有了這些愚痴邪見，就會因貪著而殺生!殊不知這殺生的業果，是屬於十惡業中最重的惡行，其果報對應的是下墮地獄的種因。再看現在的人們，為滿口腹之慾，把天上飛的、陸上走的、海底潛伏的各類動物，不斷捕殺，並用各式烹煮將其變成桌上菜餚，結果非但沒有長壽健康，還吃出一大堆千奇百怪的病，連神醫都難以治癒，這是今生感得的痛苦；到了往生的時候，須知人死並非如燈滅，還有三世因果，六道輪轉。所以，人死過後，因上品的殺生惡業，便會下墮至地獄道繼續受苦。如此便造成了惡性循環，在六道苦海中無有休止的輪轉，不斷的受苦。真是一失人身，萬劫不復!這又何苦呢?
如果我們有願力，瞭解眾生皆是我們的父母，不但不會去吃牠，還會想辦法去幫助、渡化他們，那就要行起來!怎麼行呢?譬如說晨夕三次作皈依時，就要觀想左父右母、六親眷屬、六道眾生，都要帶著他們一起這樣作；又譬如在放生時，也是這樣觀想帶著六道父母、六親眷屬，跟著自己如理如法的行持。無論是面對一隻小小的蟲蟻，或多量的放生，都得做這樣的觀修。這種正知見與觀修，是不是就在掙脫我們的愚痴、邪見、貪心…等等的狀態?所以，它確實是在對治我們的習氣。如果沒有把這習氣對治徹底，這一生它就跟著我們從生到死，並顯現於兩個方面:在生的時候，為了自己這個身體表象，執著於假我為真，認為它是獨立實存不變，這份貪著表現於諸多方面，而最後在這人世間只表現一個形式，就是為這個身體找一個自己認為如意的家、豪華的家、安穩的家，事實上那個家就是一個“盒子”。放眼看去，現今人們在生的時候，所住之處就像大大小小的牢籠，一排排的盒子；往生之後，也同樣的住在盒子裡(骨灰盒)。不但在生時，想盡辦法把家裝潢得美輪美奐，就是往生過後，也要花費數百萬、數千萬，來回各處尋找一個只為埋藏骨灰的好墓地，可以說是把人世間貪著的習氣應用到極致。到最終無論生或死，還是被框住在一個狹隘的盒子裡面。
那與其庸庸碌碌無意義的忙碌，為什麼我們就不運用佛法，來修持願心、行心、慈悲心、智慧心、覺悟心，而得解脫自在呢?就像以坐化、立化而解脫，死亡後進入更高級的生命狀態，表象是死亡，實際上是獲得自在解脫，成為聲聞緣覺乘的阿羅漢，或成一地到十地菩薩、乃至成佛，也就是說進入佛國剎土，而不在六道中輪轉! 在過去佛教裡，曾有居士以站立或倒掛樹上的方式，就地自在的往生!所以一個了悟生死的行者，無論是在何處、以何種形式往生，他都死得自在!不僅如此，更上乘的金剛乘修法 ─ 《普賢菩薩願海速加持法》中的「於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中」或者是《大悲觀世音菩薩速加持法》的「身之一一毛孔中
圓具盡有無邊剎 如量佛陀菩薩住」，直接把這個身體轉變成佛國剎土，最後藍白黃紅綠五性光一化，包含了整個佛的境界、菩薩境界、阿羅漢境界，並加持著還未獲得解脫的眾生，以虹化生回歸到佛國剎土，不住在那小小的盒子裡，那多自在啊!但是這麼好的方法，不去運用，不去實踐，想獲得解脫就沒辦法了!
那怎麼來實踐呢?這就要從實體來講了。講很簡單，它就是師父的實踐、歷代祖師的實踐，一直到佛陀實踐的“心要竅訣”，也都一一傳授給你們，但得來太容易，你們未必會去用，或者運用的並不認真，這是實話!也許直白些，師父還是得講啊!因為既然你們叫了一聲師父，今天來參加共修，師父非常歡喜!但還是須不打妄語，實實在在的告訴你們方法，而用與不用，就由你們擇善而從，師父也不能對你們施以打罵或強加鞭策，逼迫你們去實踐!只能不斷的對你們叮囑與分享、建議，也僅能止於此。
關於修法，首先我們老上師惟印活佛、能海師爺，一再告誡進入金剛乘的弟子，你只要發願每天四座瑜伽，每天修四次。你修沒修四次法?四次法，第一就是唸修。唸修過不了關，你說你要在日常的行、住、坐、臥中運用起來，那是不可能的!譬如說放生，你連放生儀軌都唸誦不起來，那在放生的過程中，就會造成很多的過患，導致放生的過患大於放生的功德。反之，只要精熟的根據放生儀軌，那在任何地方進行放生，就難有過患產生，一定唯有功德。因為我們都是根據佛陀所宣講放生的內涵去如法的行持!因此，要瞭解放生不在於它的外在形式，而是其真實的內涵。就如你們現在的放生活動一直堅持下來，自利利他，多好!不管是在家裡、在公園、在海邊，一人或多人的活動，根據不同的因緣，雖外在人數、形象有差別，而內在核心實質卻是無二無別，都是按照放生儀軌的內涵由前行、正行、結行一一去行持；所以，凡所見聞思觸的如母眾生，最後都能獲得解脫，乃至最終都能成佛!因為那既救了他的生命，也潤育了他的慧命，是非常不可思議的!這是縮小以放生而言。
再擴展至我們所有的修法，就回到唸修來講。唸修原來我們只是說唸修當下的正行，現在師父把它分三個方面來講:第一，初期的唸修；第二，唸修一段時間後，恆持的唸修；第三，恆持過後，能不能任運的唸修。那就相當於大家耳熟能詳的禪宗三種境界
─ 「見山是山 見水是水，見山非山 見水非水，最後還是見山是山 見水是水」。這三種境界各個不同，第一種境界，「見山是山 見水是水」，是說凡夫的“實執”；執著山是實存不變的，水是實存不變的，宇宙萬事萬物皆是獨立實存不變的；乃至我的身體、父母、六親眷屬、豪房轎車，國土…等等，簡言之，就是我執己見。這些都必須去掙脫、破除的，要去改變、斷除的習氣；而通過佛法不斷的去對治我們的我執和法執，瞭解了人空與法空後，便到達第二境界，「見山非山
見水非水」，這個階段就瞭解了空性。但是，當我們瞭解了空性，又偏著於空的方面，不瞭解空性能夠緣起妙有；所以，最後又從空性中，瞭解到第三種境界，「見山是山 見水是水」，就是色即是空，空即是色，空有不二。見“山”瞭解到在世俗諦，我們把它定義為山；在勝義諦而言，這個山是緣起性空，是色空不二、真空和妙有不二，一旦理解通透後，便能自在、圓滿，也就達到與佛陀一樣覺行圓滿的境界。
同樣的道理，我們唸經這三個階段，初期的時候，你們只能跟著師父所教授的傳承去唸誦，就老老實實按照傳承的方式去唸，唸修中就直接對治我們的習氣，讓習氣日漸細化。最先它對治我們身的殺盜淫，及不正確的坐姿，令五臟六腑、十二經脈、左中右三脈的堵塞，藉由唸誦而得以調暢。所以，我們的坐姿有金剛獅子瑜伽坐、散跏趺坐、單跏趺坐、雙跏趺坐；接下來為了輔助這些坐姿，師父還傳授了《五臟生理密碼》、拔罐、灸法、梳法、十六式養生功、圓滿二十六式養生功、全套八虛拍打法，這些都是在調節我們身體氣脈的習氣、病氣，讓我們遠離殺盜淫及導致造作罪業的習氣。但是，大家可捫心自問:「我真的做了嗎?」梳法用了沒?八虛拍打法做了嗎?大小禮拜做了沒?我們念經的時候，是金剛獅子瑜伽坐?還是散跏趺坐、單跏趺坐、雙跏趺坐呢?這過程當中，又真的做了師父所講的前行嗎?只要你越做就越能把身體調節好，就像歌者曲不離口，練拳的人拳不離手；簡單說就像開車回家，不必刻意規畫路線，就自然輕鬆的回到家，因為精熟，所以任運無礙!
第二點，修語。平常的語言大多是兩舌、惡口、綺語、妄語，這四種惡業，實際上都在日常中此起彼伏的產生，從沒斷過。而我們只要按照唸修的方法，當你專注於唸修時，你想罵人沒辦法，想打妄語沒辦法，想說說世間綺語也沒辦法；因為唸修時，你必定跟著前行、正行的正法語進行，更何況你還跟著能調節我們氣脈明點的調子。此時，你的氣自然而然跟著上師所傳授的調子在運行，調節你從丹田生起回歸丹田，這過程就逐一調暢你的十二經脈、左中右三脈，微細的氣脈都得以調理。這就是氣與身、語相互的關係。
除此之外，在唸誦時我們還要跟著儀軌隨文入觀，也就同時在調修我們的心靈境界，讓我們遠離了不貪就瞋，不瞋就愚癡、邪見；如果把它擴展來講，就是對治貪、瞋、癡、慢、疑(忌妒)五毒及習氣，進而生起大願、大行、大慈悲、大智慧、大覺悟這五種心境，並時時刻刻讓我們回歸這五大清淨心。這五心修持圓滿後，我們的五智性光就會被開啟出來。這是從理論而言，實際上法森寺的每座儀軌，從大乘菩薩道因乘儀軌，至密乘道本尊儀軌，跟著唸誦時的隨文入觀，就能親身感受體悟，相當的不可思議!非常細化的圓滿調節我們身語意三業。
簡言之，初期唸誦就是要按部就班的跟著做，中期的時候就在精熟，最後則要達到任運。任運就是能隨文入觀，隨著對儀軌瞭解的深淺不同，那麼你唸誦的前行、正行、結行，也就在引導你的氣脈明點，通過你發出的音聲，都可以知道你當下的心境。同樣的，以〈皈敬頌〉為例
─「諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依 我以所修施等諸資糧
為利有情故願大覺成」，如果你是理解文義的唸，或者跟著師父傳承之後，再去唸修，你的心境將會完全不一樣!因為你是跟著師父所傳授的方法去調節氣脈明點，再通過師父的講解，又不斷的修持，而有所覺悟、覺受，不斷的隨文入觀，當你對這〈皈敬頌〉四句偈語，理解得越深，你的心量就越寬廣，思維就越精細；那麼當你下次再開口念誦「諸佛正法賢聖三寶尊
從今直至菩提永皈依…」，跟之前相比，那就完全不一樣!最重要的是在這過程中，第一，你是真心以廣大的心境，帶領六道眾生在進行；第二，面對殊勝的上師三寶對境，你是以真正的虔誠心在進行唸誦與觀修，也就是說你是一心含十法界。而當你進入密乘清淨見的時候，你就會真正瞭解，自己已然就在佛國剎土中。
所以，每一座的儀軌，每一個偈語，若以世間法來做比量，你們現在所擁有的家產，還不足以買到任一四句偈語，你說有人相信嗎?在線的菩薩裡肯定有相信的!當然肯定也有不相信的!但真理，不會因為信者的信，而更增添其光彩；更不會因為你的不信，而蓋沒了它本具的光芒，是完全不受外在的影響。但只要你不退，終有一天你一定會悟到，一定會深信不疑!哪一天?就在你真正實踐，自己有了覺受的那一天!不同的覺受，深信的程度就不一樣!
總結一句話，你們真的要認真的用起來，目前所有的弟子，跟著師父有兩年的、十幾、二十幾年的，每個人現今身語意的調伏修持，都應要有別於當初剛入門時的身語意，經過師父初傳承給你們練修至今，應該有所積累，也就是說皈依兩年的就要有兩年的功力，十年的要有十年的功力，二十幾年的要有二十幾年的功力；就像你們開車一樣，拿了二十年的駕照，技術卻仍像個初學者，那就不對了!為什麼會這樣呢?肯定就是你沒有反復的練習駕駛。學佛亦是如此，如果你沒有反復每天四次修瑜伽，你的身體不會改變，你的氣、語不會改變，你的心靈境界更不會提升。反之，若你每日就四次修瑜伽，堅持不曾斷過，那絕不可能不改變的!這種改變不是惡的改變，而是善的改變，所以是改善，是種善德力!
最後就舉個簡單的例子，就像你真正達到禪定功夫、快樂安詳的功夫，那麼就是到了早上五點鐘誦經，你五點賴著不起床，反而感覺不舒服，準時起床後，就會覺得精神飽滿；一樣的，原來你是習慣下了班，和親朋好友去咖啡廳、舞廳閒聊、消磨時間，因為在那個時後，以心靈境界來講，你耐不住寂寞，心靜不下來，沒有智慧觀待心境；就習氣而言，在那時段你就必定要和三五好友聚一起，聊天玩樂，才會覺得快樂舒適；即使沒見面，也會以手機互聊八卦，否則，那天晚上就會像有事沒做完，難以入眠!一樣的道理，將原來玩樂的時間，換成每晚八點的時候誦經，一旦形成這良善的善德力功夫，一天沒進你那阿蘭若的佛堂，坐下來專注誦經，你就會覺得那晚身心不自在、渾身不舒服。在靜下心唸誦的時候，你就會察覺可以把這唸誦的定力功夫，運用於自己日常的作息，無論從商或務農、學子或工人；一句話，也就是農禪並重、商禪並重、工禪並重…等等不同行業，都可以把這佛法運用於日常生活中。但是沒有前面這個阿蘭若的靜修過程為基礎，你是用不上的!還是會被自己的習氣帶走，要嘛貪、瞋、癡，要嘛邪知邪見…，始終為五毒所縛，不得自在。如果你是在這靜修當中，已經用慣了願心、行心、慈悲心、智慧心、覺悟心，自然就會引導至農禪並重、商禪並重、工禪並重…等等日常活裡。不斷行持運用，達到覺圓滿，行也圓滿，覺行圓滿最終才能成佛，就是這個道理。所以，還是那句話，眾菩薩還是要去檢測自己，好好檢測自己!這樣你們每日四次修瑜伽都習慣了，形成善德力，師父相信你們都會將其用在待人接物處事中，如此就改變你們日常動態與靜態的習氣，身心自然獲得徹底的淨化。遠離了這習氣，就能生死自主，來去更自在，由凡轉聖，廣利眾生，自他俱利，這樣多好!這也是人生最重要的事!
最終得出一個結論，如果我們不按照傳承的方法去改變自己的習氣，即使擁有世間再豐盛的物資與再大的權力名位，而我們身心不得自在，實際上，也等同失去一切，一無所有!相反的，如果我們能按照儀軌心要竅訣去修，改變了習氣，讓願、行、慈悲、智慧、覺悟等五心從而生起，能夠安住、自在任運，身體健康、心靈快樂安詳自在，那物質及精神兩方面，我們都可得以滿足!不光是今生，而且是生生世世，它是一種良性的循環，直至成佛!今天的分享是師父給世俗弟子們生日最好的禮物，是師徒間的一個勉勵，更是最大的祝福；同時也感恩諸佛菩薩、歷代祖師給予的甘露法乳。以上的開示分享，希望對你們有所助益!阿彌陀佛!
文宣組 虔敬恭錄 2022/09/16