淺釋萬法之基 ─
三皈依法
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
今天又到了周三共修的日子，上次共修似乎就在上一秒，轉眼又過了一周，就像人生百歲，不知不覺的剎那而過。
所以，我們應當要抓住這個暇滿人身，珍惜這個如珍寶般的人身。因為只有擁有暇滿人身，才能自己作主去聽經聞法，且有思維正法的能力，以及能依師如法如量的修證佛法；外在還有上師三寶的護佑、加庇、幫助，這等內因外緣多殊勝啊!當今世界約有二百多個國家，七十幾億的人口當中，真正像這樣圓滿的人生，是非常非常的少。只要你能心平氣和的去觀察，就能深刻體會出“暇滿人身”是多麼的難得!因此，大家要抓緊自己在生的時間，好好的精勤佛法!
那精勤致力於佛法，就不工作了嗎?這是錯誤的想法!唯有精勤修正身語意，有好的身心狀態，你的工作、你的人生才具有意義。相反的，當你身心不健康，那麼工作狀況也不會順利；即使這份工作讓你掙得了財富、名利，如果我們體弱多病，心靈沉悶痛苦煩惱，自然就沒辦法去享用它，那反而是沒達到我們所追求的目的
─ 幸福快樂。
佛法是覺悟人生的“因”，引導我們將其運用在日常生活中 ─ 行住坐臥的“行”，因而有所體悟才得以圓滿，在佛教裡稱之為「覺行圓滿」。這二者是互為因果的!如果我們身語意三業沒有依佛法作為指導，行動上往往多有錯誤，不但不圓滿，還捨善去造作十惡業。如此的過患有多大呢?以短暫的今生來講，身體會感得各式各樣的病障，心靈則會被種種的煩惱所繫缚；再者，當我們在中陰險峽時，會造成極大的違緣；以長遠而言，則自今生往生後，將有極大可能一失人身，萬劫不復!在這種情況下，可想而知我們下一生，乃至多生累劫，就比今生更可憐可悲了!因此，我們真的要把握今生短暫又如珍寶般的人身，好好的精勤佛法!
今天，師父想與眾菩薩分享的是關於皈依之法。大家在皈依後，對這個萬法之基的皈依大法，如果沒有真正的修起來，那麼實際上，我們就不能說自己在學佛，甚至也沒辦法說，我們在信佛。皈依法是至關重要的!如果皈依這一法沒修成功，那其他的修法，不管你跑遍全世界任何一個道場，或拜完所有的僧寶師父，絕對都無法生起任何真實的證境、證量、證相等覺受。那這樣就要反問自己:「我們真皈了嗎?真依了嗎?真止了嗎?」經常大家都會說皈依三寶、依止三寶，但真的皈依了嗎?真的止了嗎?當我們真正皈投、信賴、依靠三寶，那我們身心一定能得安止。因為身不妄動，心不妄念，即能得定；得定則能“心趨倒境動摇而作止，且於正義如理起尋思＂，即於心趨倒境時，生起法的正念、如量的智慧，而達定慧等持。因此只有能“止”，才能代表我們真正的皈投、信賴、依靠三寶，這二者是互為因果的!
我們越真誠的皈投、信賴、依靠三寶，越能讓自己身心得以安住、安止。就說如果我們真能將身心安住、安止於三皈依的「皈依法」上，皈投、信賴、依靠於“法”，確實的去實踐教法，那麼身就不會妄動，因為得到法的作用，生起了覺受了，就不想再東奔西走浪擲人身寶了。這個法歷代祖師是這麼用的，這個法也是這樣讓在家居士們得到成就的。而我們現在得到了這法寶，只有安住當下，好好依止此法，信賴此法，才能與法相應。所以，越能止就代表我們越能以真正的虔誠心、清淨心去皈投、信賴、依靠；相對的，也就越能讓我身得安住，心得安止。但這些也僅僅是理論上而言，要怎能證明我們真的達到某些證德、證量、證相等覺受呢?很簡單!檢驗自己的身語意。譬如說，我們講三寶弟子與諸外道的差別，最基礎、最主要就在於皈依。那就檢驗我們的心，真的是「決定信樂皈三寶」?皈依佛後，不再「皈依天魔外道」?皈依法後，不再「皈依外道典籍」?皈依僧後，不再「皈依外道邪眾」?那面對外道、邪說、典籍的時候，請反問自己: 「我心念動了嗎?」、「我跟這些外道邪說，隨波逐流了嗎?」、「當下的我是依止於佛陀的正法、正教理，還是我又跟著邪說、世俗知見跑了呢?」；如果我們隨波逐流，就證明我們依止法沒成功；那依止法沒成功，依止佛、依止僧能成功嗎?沒辦法的!因為我們知道，三寶一體的原因。法由佛宣，法都不相信，還能相信佛嗎?僧是以此法，獲得解脫自在的阿羅漢，及一地到十地的菩薩級別，由凡轉聖的聖者，我們對法都不相信，那會相信他們是依此法而得成就的嗎?我們帶著自己的邪思妄念，對於這些阿羅漢、菩薩聖者，會覺得似乎遠不如世間所追逐的財勢名位，世界各行菁英，亦或戰場上威風凜凜，統領千軍萬馬的大將軍；卻沒去想過一位菩薩，從不會去打罵或殺一個人，菩薩殺的、調伏的是內在眾生
─ 即貪煩惱是眾生，瞋煩惱是眾生，愚痴煩惱是眾生，就是自性眾生自性度；因我們内心仍有著無盡的煩惱，那就有無量的眾生需要自性度化，無量的敵人需要自心調伏。即所謂“煩惱無盡誓願斷，衆生無邊誓願度…＂。所以，諸佛菩薩不是在外統領千軍萬馬，把對方敵人全數消滅，而是針對自己內在無量的煩惱敵人一一的淨除，這就是真正的勇者，這就是菩薩!
這樣的菩薩，在習氣厚重的凡夫來看，或者以世俗學識教育觀點來看，則不以為然，甚至會有輕視的心態；因為這些聖者的謙遜、慈悲，在世俗凡夫看來是懦弱、是消極的表現；實際上，這些聖者即使被欺負或惡言相向，也不會做任何回應，因為諸佛菩薩能安住在自己業果的境界、真理的境界，從不執著於外相的境界；也就是說他心能轉境，而不是心被境轉!譬如說六祖惠能大師、密勒日巴尊者，以及在文革期間，同樣受到迫害的大恩上師惟印活佛與能海師爺，他們就是最真切的例子!所以，如果我們是以自己固有的世俗知見來看待聖者，那麼就是聖者在我們面前，一定會失之交臂，錯失機緣。也只有按照佛陀所講以聖者的證量、證德、證相去觀察他們的言行舉止，你才能察覺出真正的聖者，而對僧寶產生敬信心。以上是通過“法”來瞭解。
那麼在相比之下，師父再舉一個量。譬如說，在你們皈依後，希望大家能完成至少十萬個大禮拜，那請問我們十萬個大禮拜完成了嗎?師父就以彼岸幾位師弟師妹，他們上傳給師父的彙報，可以作為你們自我檢驗是否有量的標準。在彼岸有一位菩薩，皈依才一年多，我們知道疫情期間，受外在條件的影響，他們的皈依沒辦法像你們一樣，有著正式且莊嚴的皈依大典，師父僅能以善巧方便的方式給予皈依，同時也叮囑他皈依後，照著三寶弟子應修持的去做，其中也包括了十萬個大禮拜，這位菩薩真的去實踐了，而其他的師兄姐也會在旁鼓勵督促；做了一段時間後，他一小時可以做一百個大禮拜，而家裡的小菩薩則可以做三百個；有時候他做累了，他家裡的小菩薩還跟他說:「你們這些大菩薩應該記得師父教授的《三皈依禪觀》，裡面不是講要做到量的話，包括三個方面:身語意。身體要如量的按照上師所教授的方法，從中脈上升的方法，及左右脈進入中脈的方法，並且這個方法裡涉及了十一個動作，也就是過程中有十一個階段。上師說了，這十一個階段幫我們種上了從初地到十地菩薩，到十一地成佛境界的種因嗎?這皈依多麼殊勝!」他聽到之後都嚇一跳，這小菩薩不但身語意練得那麼的開心，即能一口氣做三百個，不覺得累，又能把這十一個動作，代表初地至十地菩薩，十一地成佛境界，一一從其口中說出這麼殊勝的修法!雖然我們沒有達到這種境界，但至少也種上了成佛之因。那我們就想想自己，一個小時能做多少量?如果我們能達到一個小時三百次這個數量的時候，那二百九十九個大禮拜，對你而言就很容易也不會覺得累了!
另外，師父再以「聖言量」舉例，就如《佛說大乘莊嚴寶王經》裡說的，菩薩度眾生從不心生熱惱，再難也能舉重若輕的默默度化六道眾生。若是我們有了這樣的境界，要幫助眾生、度化眾生，就輕而易舉。《佛說大乘莊嚴寶王經》云:「一時，世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，並諸菩薩摩訶薩眾…是時，大阿鼻地獄出大光明，其光遍照祇陀林園，其園悉皆變成清淨，現天摩尼寶莊嚴柱，微妙圓滿…」當時佛陀在祇園精舍為其弟子們說法，弟子中有許多還沒證得聖果，便向佛陀請示自己所見的境界與獲得加持的覺受，請求佛陀為他們一一解惑。佛陀就告訴與會的弟子及諸菩薩眾，在他們聚會聽法的短暫時間裡，觀世音菩薩即已忽而在阿修羅道，忽而入餓鬼道，忽而又至天道…，悄然遍行六道，救度一切眾有情，無絲毫疲苦且自在。這就像《佛子行三十七頌》之「無戒自利尚不成
欲求利他豈堪能…」一樣。如果我們以身作則把〈皈依戒〉持得越嚴謹、圓滿，就越能無礙的利益眾生，也就更能容易圓滿的引導他人皈依三寶；那麼利他就有堪有能。這就是“量”，但我們做到了嗎?
好!你說:「師父!這個量很難做到!」那師父再問:「晨夕三次做皈依，做到了沒有?」晨夕三次做皈依，仍舊涉及到身語意三業，現在師父就簡略只講“意”的部分，一切佛法以意樂為基準。所以師父在講解《居士戒學》的時候，基、意樂、加行、究竟四階段，都是以意樂為樞紐，就像家裡電源的總開關，至關重要!十幾年來，師父幾乎常返來複去問各位菩薩，我們真的皈依三寶了?真的晨夕三次做皈依?做到了我們所說的真心歡喜的來供養佛法僧三寶嗎?那就要問問大家的意樂!也就是說，我們在家裡佛堂上供的時候，供佛是形式化的?還是真正虔誠並確信不疑的?舉個簡單的例子，若你們真能夠把皈依證上〈三應學〉的「皈依佛已，隨處頂禮諸佛，即如殘缺之佛像亦然」等，如量真實的在心裡確信不疑，殘缺之佛像祂都是那麼三十二相八十種好?一句話，就是莊莊嚴嚴的佛菩薩!如此，肯定就願意做師父教的這些任何禮拜，小禮拜、大禮拜；或者說“意禮”，在意樂中觀想行禮。這些你們不一定做吧?譬如說，法森寺十幾年來的法會，當你們進了觀音殿，捨得拜下去嗎?進了大殿及下密院，都捨得誠心的拜下去嗎?不一定!真拜了，意樂上是把祂當真佛在拜嗎?我們買了很多水果，水水花香燈塗果樂、茶食寶珠衣、曼茶供等，都莊嚴的擺上了，但是我們在獻供的時候，內心是真的相信祂是遍一切處的聖者?真的相信祂具有無上的加持力?是這樣清楚明瞭的在上供?還是僅僅把祂視為一般布施的對象?一樣的，供僧也是如此，當我們在供僧的時候，會將僧寶視為我們增長福報、智慧的大福田呢?還是認為僧寶師父是靠在家居士的供養才得以溫飽的?這兩種意樂有極大的差別!前者清淨心的意樂，虔誠心的意樂，那種的清淨見，基於因果的關係，將會感得無上的加持力!所以，在佛教則說「一分虔誠 一分恭敬 一分福德」，同時藉此也滅除了我們無量的罪業。而若是屬於後者世俗心的意樂，雜染心的意樂，將感受不到三寶無量的加持力，但我們的日常生活，仍舊還是受著三寶慈悲的加持，即便是以雜染心供養三寶，我們仍舊會感得一些福報，並且這福報絕對比世間法的福報大。這是屬於外在的常住三寶。
那你若不信，師父再講另一個量，哪個量呢?內在三寶。就是我們內在的覺悟心、正知正念心及清淨心，引申了我們身體的康泰，引申了我們的福報；比如說因過去生的、今天以前的，多少年積累的善德力，才有現在所擁有的福報!這樣的比量總該相信吧!總不會是在今天以前，因瞋恨某人、造作了殺盜淫等的惡業，而顯現今日的福報吧?那是不可能的!惡業只能衍生我們身心的病苦煩惱!而剛好是我們過去的覺悟心、正知正念心及清淨心，才能引申今天身心的康泰及所有的福報。這個業果的諦理，任誰都推不翻的!是從自性三寶上來抉擇!
這以上是從佛堂上供時，我們是否真的能將佛堂視為諸佛世界的縮影而言，我們只先講到佛。現在就把佛法僧三寶一體來講，什麼是佛堂?即諸佛的剎土在你們家裡的縮影，就是將諸佛菩薩、聲聞緣覺諸眾聖者、法寶等，都請到家裡的佛堂了，還都不能依、不能止，以淨土宗來講，你說往生後要到阿彌陀佛極樂世界，那是不可能的!極樂世界已經在家了，你都還不能依止、安住，又怎能妄想往生極樂世界呢?一樣的，以禪宗而言，「佛法在世間 不離世間覺」，那三皈依的六大禪觀，吃飯、睡覺該怎麼修?日常勞作行動該怎麼修?工作之餘能靜坐下來時，靜坐時該怎麼修?靜坐有點昏沉了，起座活動一下，動功又該怎麼修?六大禪觀的觀修，都能讓你在日常生活中念起即覺，轉為道用。那不就是「佛法在世間 不離世間覺」嗎?不就真的在工作中覺行起來了嗎?同時，師父也善巧的教授，哪怕是在工作忙碌的時候，也可進行「意觀」。譬如說晨夕三次做皈依，中午休息的時候，都可意觀皈依，即使坐在椅子上，我們意觀做三十個大禮拜，行不行?當然行!只是我們要不要做而已。大部分的時間都是邪觀，像行雲流水般，忽這忽那，想起瞋恨的人、想起某個食物的美味、想起某件衣服好時尚…，種種妄念邪觀，就在心裡此起彼伏，這都是我們有太多的邪觀，不去正觀!而在這種情況下，我們也能自我作一檢測，檢測自己的心是否真正的安住、依止。
所以，師父希望大家能把《三皈依禪觀》如量的修紮實，聽起來很基礎，但是我們最終目的還是三皈依；因為最後我們還是要成就佛法僧三寶；若是從內證來講，最終還是要回歸覺悟的心，正知正見正念的心、清淨心，這就是佛性，佛本來面目的三大特徵，清淨、平等、廣大包容一切的心體；只是從不同的角度來詮釋，彼為佛、彼為法、彼為僧，因此這三者是為一體的!如果皈依這一法，我們仍無法從證量上得到印證，就是說身心沒有覺受的話，其他修法也只能在今生作為一個種因，是上師三寶慈悲善巧的將其根植於我們的八識心田，讓我們在未來生必定以此獲得解脫，乃至究竟成佛!這是一定的，但那是未來生!如果今生要獲得如量的覺受，那就從現在起，務必努力精勤，才能有所收獲!今天就先簡單的分享這些，希望對大家有所助益，並能確切的去實踐!阿彌陀佛…
文宣組 虔敬恭錄 2022/09/21