觀誦與禪定
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
隨著因緣，今天就接著昨天師父分享「觀修的方法」，再做進一步的開示。以下開示所涉及的內容，對真正想了生脫死，又真正依法行持教法的弟子，可能會聽得比較懂。為了讓不同程度的根器都能獲得利益，師父會以三種根器，無論鈍根、中根、利根器都能接受的方式來分享。
如果有不能聽得入心合己意者，至少通過師父跟大家多次的分享，也能體會出師父真的是苦口婆心，只為有所饒益眾生。所以能聽得入心者，定會歡喜去踐行實用起來，如此便能從中獲得相應利益，並由此延伸出推己及人，能酌情分享予有緣的眾生，如父母、伴侶、兒女、六親眷屬、同事朋友…，一切見聞思觸者，乃至六道眾生都能藉此獲得相應利益。一句話，讓你們今生都能自利利他，暇滿人身取大義。因此，才會這樣返來復去，不斷的將師父淺薄的覺受、經驗與你們分享。最重要的是這些方法來源於佛陀、歷代祖師等，從未間斷過的清淨傳承，是相當不可思議的!雖然師父自己未盡十分的努力修持，但就是既使不十分努力，在實踐過後，也能有以下要分享的利益與覺受，就足見所得受到的法要是多麼的難得與珍貴!
首先，我們要知道，「觀誦」之法，它確實能讓我們離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖。我們就暫不說由凡轉聖，先說離苦得樂、了生脫死。「離苦得樂」從我們的觀誦傳承體系，僅以觀誦的“氣”來講，即身語意的“語”，心氣不二的“氣”，因為語涉及到氣；譬如說誦一座儀軌，其內容所有的文字從「前行」到「結行」，都是透過語言、音聲的高低起伏表達出來，而這過程都涉及到“氣”。所以，在誦經的過程當中，若是精要的來講，就是在調節我們的氣機(氣的運行)、氣息。而在調節氣機、氣息的時候，就必定會涉及到我們的“心”，因「心氣不二」故。所以，一座經你願不願去唸，從前行就可以看出來。譬如說，誦經前行的準備，就像〈三士前導〉之「如何聽聞正法」，這裡就叫「如何修證正法」。從「前行」的準備就可觀察出來，你如果有了暇滿人身取大義、念死無常觀等正見，本預計五點至六點進行四座瑜伽的觀修，那麽四點半你就會進入佛堂做前行準備。好比說，我今天說不定就在六點往生了，那麼就要抓住這個往生最佳的時間，在四點半做好前行準備，五點從容就座參與共修，六點便能安詳的往生了。有這種觀死無常的心態，是因你有足夠的正信，足夠的虔誠與足夠的清淨心；一句話，你有虔誠、清淨、至誠的心，這就是你心氣不二的心意識境界；前行過後，接下來安詳繼續進行「正行」觀修和「結行」的功德迴向。因為前行你是這樣的清淨、虔誠、至誠，意領著六道眾生在做，那麼你觀想六道眾生的這個善念力、加持力，就不可思議!要知道，我們面對的是殊勝的佛、法、僧三寶聖境，自己雖沒有多大的功德修持，但這個清淨的法器，它就會顯影，就像“水清則現月”。因此，只要我們心念至誠清淨，諸佛菩薩即顯現在前，如偈雲:「眾生心水淨，菩提映現中。」諸佛菩薩在何處?在大家的心清淨處；無處不在，只要我們的心清淨，祂便顯現了。就像我們端了一碗水，縱使是一碗混濁的水，只要讓水保持定靜不動，水中雜質便能澄定下來，就能看見由初現月，最終清晰的滿月在水中顯現出來。所以，「心氣不二」的禪定境界，就是由心清淨而來的。
最主要的師父以己經驗覺受所得的利益，一再自信地分享說：經由長年的修持過後，從量變到質變，你們的心與氣，是可以任運無礙的。以《楞嚴咒》為例，師父已傳授給大家一兩年了，先講《楞嚴咒》，再說其他心咒；《楞嚴咒》是佛教所有三藏經典、顯密教法咒語中，最長的五會咒，因為它涉及到五方五佛剎土，同時含攝了一切大小咒，及息、增、懷、誅一切法。因為只要是咒乘(金剛乘)，就必定是以「顯為密之基礎資糧，密為顯之善巧方便」為原則；所以《楞嚴咒》也就包含了一切顯密的精髓心要。如果這《楞嚴咒》不是通過清淨的傳承，及至誠的帶著大家不斷的修念，縱使你唸到博士，甚至是世間頂尖大學中的博士學位，不要說能唸得心氣不二，就是唸得句句清楚、無有錯謬，那就相當不錯了!一樣的，推到《大悲咒》，小至一個字的咒語「嗡」，再擴展三字咒的「嗡 啊 吽」諸佛的總持身語意，即金剛不壞身、金剛不壞語、金剛不壞意；乃至諸佛的心咒，譬如說觀世音菩薩的「嗡嘛呢唄嘜吽」、阿彌陀佛的「嗡阿彌德瓦啥」…等，總而言之，廣則《楞嚴咒》，簡則一個種子字；以清淨身語意三業，代表三業清淨的種子字「嗡」為例，在觀誦的時候，你都得要生起如量的覺受。若無法生起相當的覺受，那麼你就要不斷的串習!如果沒有去串習踐行的話，那就變成什麼?說得一尺，不如行得一寸！說得再多，叫你來唸咒的時候，實際上就可能唸得三不像! 當今網路媒體發達，我們會發現在youtube、facebook、Twitter…等社群媒體網站，有很多人在講述金剛乘或佛菩薩心咒的不可思議，而觀誦的修為，往往一開口唸咒，就能令其現出原形!為什麼呢?第一，未得傳承；第二，即使獲得傳承，但沒經過長年累月修持觀誦。譬如一座儀軌(或心咒)達數十萬次的觀誦，就如拳不離手、曲不離口真的下功夫實踐。以佛教而言，金剛弟子是須不間斷的每日觀修四座瑜伽，若是金剛上師則須無有間斷的每日修六座瑜伽。無論儀軌或心咒，都要用正確的方法，精勤地唸修二、三十萬遍，甚至達上百萬遍，那你的氣脈明點，也就是你的身和心，若不得改變，是絕不可能的!
簡單言之，就是你只要能夠任運你的心意識，如前面所講，你的心是正念、正知見、虔誠、清淨、至誠的心念，於觀誦前行、正行、結行時，並且又能隨文入觀，那麼你在生的時候，一定能任運掌握你的“氣”。當你生病的時候，也一定能如理如法靈活運用上師父所說三大治病方法:一者，西醫；涉及到人體生命科學最外的一個運作框架，即五臟六腑與呼吸系統，乃至中樞神經系統等十大系統的運作機理。二者，中醫；人體生命科學的較深層次維度空間，即五臟六腑、十二經脈、奇經八脈，及無量的浮脈的運行機理。三者，最微細深層次的人體生命科學，即是佛教不可思議的觀誦之法；也就是金剛乘所說的氣脈明點運行機理。以前二者即中西醫而言，治療方法中都還會或多或少使用一定的藥物，無法離開藥物醫治來令身心痊癒康泰。為了大家容易瞭解而作以下大致概略的分類，如中醫所使用的藥物多較偏屬天然藥品，與五臟六腑、經脈有著互應關係的整體學說原理；而西醫所使用的藥物，大多為高科技提煉而成的化學藥品，當然也有部分是優質的藥物。西醫多以專一對治療法為主，例如:頭痛以藥物止痛（治頭）、咳嗽則以藥物直接止咳…等，因為它是解剖學的原理，並使用精良儀器對人體作微細的觀察；而中醫是以人體生命整體觀察的原理，則會因頭痛的不同原因而開出不同的藥方。所以，無論中西醫在面對所有的病症，都會使用一定的藥物。但是，所有的病症，並非僅是以肉體的某些疼痛可概全的，它還涉及到我們的心識；心氣不二，以氣脈明點來講，就是當氣脈受阻而無法藉由中西醫藥物治療的時候，就必定要通過「觀修之法」來徹底治療。因為利用觀修的方法，能讓我們的身語意三業（身心），同時獲得調理治療。所以，你若能任運的掌握“氣機”，例如從《放生儀軌》到《楞嚴神咒念修法》等四座儀軌，任一座儀軌，在唱誦的時候，你的氣、語能任運無礙的以傳承方式由丹田升起，又回歸丹田；你的身體以跏趺坐安於座位上，一兩個小時能不躁動，非但不覺得痠痛，反而覺得全身既暖和又輕安，那就很不可思議!在唱誦的過程中，或快或慢，你都能保持著輕盈自在，就說明你的氣息、氣機的掌控任運自如，能心氣不二的在操控，那就達到前面所說的宗旨
─ 離苦得樂。一旦遠離身體的病苦、心靈狹隘的知見、昏沉散亂的意識狀態，內心自然就能清淨廣大而感得輕安喜樂!
對於中根器者，就講到「禪定」，當你能任運的掌握氣機，四座瑜伽於一個小時內能完成，若再加兩座儀軌，只要你根據自己對氣機的掌控，相同的你也能在一個小時內完成觀誦。以學識理論來講，這就是掌控生物鐘原理(能夠在生命體內控制時間、空間發生發展的質和量)；以佛法而言，獲得「禪定」體驗；進一步以心法來講，即你的佛性不可思議!因為你心氣不二，是你的佛性直接調控、掌握而任運你的氣機。一樣的，你也能把自己的氣機調到非常深沉的狀態，在一個小時內，僅觀誦一座儀軌，譬如說一個小時的時間，就觀誦《楞嚴神咒》一次，亦或再增加兩座而成了修六座儀軌，仍都可以在一個小時內完成觀誦；這就是你的禪定功夫，如同生物鐘一樣，可以任運掌控
“出定”的時間。這裡是為了大家好懂，才會有所謂的“出”；實際上，是無所謂“入”，無所謂“出”，是毫無分別的。藉由一小時觀誦四座、六座儀軌的修習，禪定功夫較好的就能坐一天、七天、十五天、三個月，乃至像禪宗第一代祖師
─ 達摩祖師，於山洞中面壁靜觀入定，一坐九年…等等的這些阿羅漢、佛陀時代的諸大菩薩的禪定境界，都可任運無礙，頓超言詮思慮。這是以在生時而言，一些無法經由中西醫治癒的病症，中根器者能透過本身心氣不二的禪定功夫，得以調理的實證體驗過程。
接著是最上乘根器者，除了在生時，能以前面所講的禪定觀修方式“離苦得樂”，那麼當他往生的時候，就必定能夠“了生脫死”。這裡我們就講到能自主了生脫死而由凡轉聖吧!以上我們瞭解，經由不斷串習，是可以讓我們自主調節本身的氣機來治病，而遠離身體的病痛。師父說過，死是什麼?生病又是什麼?簡單而言:「生病是“四大不調”，死亡是“四大分解”」；分別以簡單的四個字來概括「病」與「死」的內涵。生病的時候是“四大不調”，我們能以觀誦之法，調理氣的運行，把內四大調到最佳狀態，祛除體內的病氣、業氣，讓身體恢復健康。因此，大家試想，當你在生的時候，觀誦一座儀軌，能心氣不二，任運無礙的調節身體的氣機，那幾十年修習下來，請問在往生的時候，是不是就能掌控四大的分離，而不感到恐慌?師父也曾講過，這四大分離，實際上就是四大一一消融的過程，是回歸法性的過程。所以，師父一再的叮囑，趁在生有暇的時候，真的要好好精勤修持。一旦往生，就如《中秋菩提月圓頌》所云:「地水火風次第融…」乃至最後的初意識、細意識、極細意識到基光明的過程；而這過程，實際上就是始終保持著心氣不二的過程。所以，簡單而言，越能調控我們的氣機，就越能獲得相等的利益。最基本的利益是能治癒身體疾病，讓我們身得安康，心得安樂；中等利益則可讓我們於日常生活中，獲得禪定，以禪悅為食，因佛法而心生歡喜地過活；上等利益即真的由此了生脫死、由凡轉聖；因為你掌控到了由禪定，進而如何回歸到自己法身境地，基光明的境界，自己證入法身佛的境界!乃至於如果還沒有十足把握的，也能記住師父講過，於投胎中陰該如何轉化，讓我們能順利的以善願力投胎…等等。而這些都離不開我們真正傳承的精要竅訣，就像宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》提及的「音聲瑜伽」，就是觀誦之法，是非常不可思議!目前一般大多還處於念誦階段，但通過不斷的念誦修習，就必定能達到觀誦階段!
今天，師父就做了以上較深入的分享，希望對大家都能真正有所助益!哪怕僅產生進一步的信心，那也是種善根的增長，增上成為利根慧命的加持，那師父會非常的歡喜!希望無論聽懂的人或僅瞭解某部分的人，都能一一的去踐行；在生的時候，不斷的去運用，自然能利益廣大；而於往生的時候，則能自在灑脫；來生呢則會良性循環，不退轉地增廣更大的自利利他的利益!就今生而言，則已能自利複利他了。一樣的道理，如果在生的時候，你自己都能依此方法不斷串習，當沒有適當的中西醫藥物可治療的時候，你就能以自己觀修的覺受，治癒自己的疾病，對治自己心靈的煩惱，讓身體的疾病消除而得安康，讓心靈的煩惱遠離而得安寧喜樂。那在這種情況下，試問，你會不會利益他人?譬如說:你的至親家人、六親眷屬、同事朋友…等，有身心方面得中西醫療法而不能全袪除病苦時，相信你們都能以自己足夠的經驗，隨著機緣，善巧的給予分享一些相應的方法，讓他們也能遠離身心的熱惱，這就是確實的在利他!那有人說，我沒有這個機緣，也無法善巧的分享，那該怎麼辦呢?別忘了!人跟這個宇宙是一體的，當你觀誦一座儀軌，念誦到讓身心皆處在非常安詳、寧靜的狀態時，當下宇宙整個氣機、氣場能量，都會因你散發出的正能量氣息而獲得改善，宇宙萬物也同時獲得這份善加持。更何況前面講了，就像“水清則現月”一樣，因為水清淨故。若再以現代科技來講，就如你們的網路體系，是非常好的接收器，可以輕易接收雲端任何數據裡的訊息。同理，當你在這樣的清淨心狀態下，諸佛菩薩的能量訊息，你都能相應而接通，即使自己本身沒有加持力，但因你有這樣的信心，諸佛菩薩無量的加持力，就能透過你這個連接點，而加持一切萬物。這是個譬喻，希望你們能瞭解，這就是利他!一樣的道理，你在生的時候，能有這樣的禪定修為，那在往生的禪定中陰，面對其他往生者，無論是親人亦或陌生者，凡有見聞思處者，你都能以自身的經驗，如《中秋菩提月圓頌》、《楞嚴神咒》…等觀修法，予以加持迴向，令其從三惡道轉為增上生人天善道，乃至從人天善道超脫三界六道輪迴外，而往生諸佛極樂剎土，這就是更不可思議的利他了!
今天，就和大家分享這些，希望對你們都能真正有些助益，若不談利他，只談自利的話，這些分享也是對你們有著相當的利益!須知，自利與利他，是互為因果關係。當你在自利的同時，一定也能利他；而在你有能力去利他的時候，自然就會不斷的去薰習增長自己的功德與能力，這就是欲利他人，必須先自己努力獲得成就的道理。阿彌陀佛!
文宣組 虔敬恭錄 2022/10/08