觀修與身語意的重要性
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
今天，師父要與大家分享極其重要與“了生脫死”有關的開示，無論你是否想要了生脫死，都希望能藉此分享，為大家種下殊勝的菩提聖因。
我們學佛最主要的目的是為了什麼?大家應該都非常清楚明瞭，就是為了「離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖」。依漢傳佛教的淨土宗而言，就是為了往生極樂剎土。能夠往生極樂剎土嗎?能!但前提條件是什麼呢?第一，要有清淨的傳承；第二，要有至誠的心，求授清淨傳承的方法；第三，受法之後，依教奉行，殷勤修持。具足這三點，才能離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖，往生諸佛極樂剎土。如果不具足這三點，想要即生達到離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖，往生極樂剎土，那是不可能的!但是，我們能因此獲得佛法僧三寶的加持，而往生人天善道，福報增上，為我們的法身慧命植入殊勝的菩提聖因。也就是說，我們終有一生，會依此殊勝的種因而結菩提果，成就菩提果位；但若想即生解脫成辦佛果位，是絕對不可能的!反之，若能獲得清淨傳承的教法，發以強大的心力而殷勤修持，那是一定能達到的!那麼就以今天的觀修，再再的與大家分享觀修的重要性。
觀修經、律、論，或者是經、律、論三藏心要的儀軌，這些短短的幾張紙裡的竅訣，就是過去師父講到的:「它就相當於物理實驗、化學實驗，一切科技的實驗報告；雖然就那麼簡短的幾張紙，卻是濃縮了諸佛菩薩、歷代祖師們，親身實踐的體悟；就好像在實驗室裡，不斷做實驗所獲得的方法與結果。」這在佛教裡就是指“心要、竅訣”。無論你觀修經、律、論，或者是經、律、論三藏心要的儀軌，只要真正依此方法去學習，經數年乃至十幾年來不斷的學習和修正(身語意)，在日常生活中反覆的去實踐體驗，那必定會有所改變與覺受!但前提條件是必須真正做到「觀修」。
為什麼獲得清淨的傳承及殷勤的觀修，可以達到即生成就呢?師父分享了多少次了?因為它直接對治了我們身語意三業的障礙。首先，它可對治我們因身的殺盜淫，所衍生的身體病障。以中醫來講，就是人體五臟六腑、十二經脈(脈絡)等障礙；以西醫而言，就是五臟六腑、呼吸系統，乃至中樞神經系統…等十大系統的障礙。其次，它直接淨化、對治了我們語業的障礙。從無始劫來，我們輪迴於六道中，及至縮小到今生未學佛之前，我們因語業的兩舌、惡口、綺語、妄語等，所造作的業障與罪障。最後，它更可以對治、淨化我們心意識的障礙，即偏狹的思想知見；主要表現的習氣，就是不起貪心，就起瞋恚；不起瞋恚，就愚痴邪見…，這一切的貪瞋癡及其習氣，則會導致我們的心意識非常偏狹，心胸狹隘。以現代語言來講，就是容易讓人們心情鬱悶、憂鬱，心量狹窄不開朗，即愚癡、愚昧、癡暗的道理。而我們通過觀修經、律、論，或者是經、律、論三藏心要竅訣的儀軌，就能直接對治了貪瞋癡的狀態。
好!我們就分別從這三方面，簡單的再做一次分享。第一，「身」的方面。它直接對治身體的殺盜淫。「殺盜淫」，說白了，就是身體一種極端的負面行為。受此影響，將直接導致我們五臟六腑、十二經脈、十大系統等，形成多方的障礙。所以，要避免身體的負面行為，我們可以通過觀修的幾個方式，簡單而言，就是單跏趺坐、雙跏趺坐、散跏趺坐、及金剛獅子瑜伽坐。而這四種坐姿，要建立在師父所教授的「前行」之後；也就是說，在觀修之前，佛堂必須先進行「前行」準備，如打掃、灑淨、上香、供水水花香燈塗果樂(八供)、禮拜，再安詳就座，接著做清空運太極（養生功中的方法）…，這等等的前行動功，都是在快速的幫助我們淨化、對治體內的五臟六腑、十二經絡、呼吸系統，乃至中樞神經系統，藉由短時間的前行，都得以對治、調理、淨化。而我們去參學這些已經成就的高僧大德，無非就是要得到修行的精練方法；但獲得方法之後，為什麼就要做到依止了呢?因為要依所求之方法而修，讓我們身體臟腑、氣脈得以調治通暢，從多病漸至少病，最後無病；至此，身便得以安止不再焦躁妄動，不再浪擲人身於無意義的事物上，進而精勤修持不斷，就越能有更大的覺受。
第二，「口」或語的方面。直接對治我們因兩舌、惡口、綺語、妄語，語言所衍生的障礙。大家可能很難去想像兩舌、惡口、綺語、妄語所帶來的業障，但經師父一說明，你們就都能懂，因為兩舌、惡口、綺語、妄語，都是屬於極端負面情緒的語言，不良的情緒會直接導致人體氣血循環的障礙。首先，「氣」一旦導致身體有了障礙，就會生病；其次，會讓我們“心不平，氣不和”，反過來說，就是“氣不和、心不平”。人們的兩舌、惡口、綺語、妄語，就是帶著貪執、瞋恨、愚痴等負面心態所說出的言語。譬如說，以“瞋心”而言，就是我們帶著憤怒的心對他人口出惡言(即惡口)，在罵人的同時，當下的怒氣就會影響本身的氣脈，而導致身體的不舒適。再者，因為氣不通暢，心識也隨之受阻，心意識就越趨偏狹，精神狀態也難以平穩，自然就會產生諸多煩惱!所以，我們若能依據佛陀及歷代祖師所傳承下來 ─ 從丹田升起，而回歸丹田的觀修之法，就能讓我們因極端負面、情緒化的語言，所衍生的氣脈循環種種障礙，直接給予淨化、調理，讓我們因此心平氣和、全身氣脈通暢。
第三，「意」的方面。隨文入觀，即觀修的「意」。因為我們在觀修經、律、論，或者是經、律、論三藏心要竅訣的儀軌，會隨文入觀，隨著經文的義理，會讓我們的心越發觀照清楚明瞭。一句話，讓我們的心越來越趨於原本清淨、廣大、平等、包容一切的佛心境地。這個時候，我們的心是全然開敞的，因為身心是相互影響、是一體的；以「密乘」來講，心與氣是相互影響，也就是「心氣不二」，心越開闊，氣就越有能量、越能通達調暢。受之影響，身體自然就得以安康，心得以安住。
好!這樣再一次的跟大家講清了宇宙人體生命科學，修行「離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖」因與果的關係，再進一步將它昇華至由這樣的觀修，以「戒」來講，就等同在持戒了。因為身不妄動、氣不妄動、心不妄動，那就是金剛不壞身、金剛不壞語、金剛不壞意；這是以戒而言。因為有這個「戒」，就一定能生「定」，不妄動、能止，就能得定。這個「定」就會表現出個人身、心的功夫；例如初禪，即是輕安喜樂地。會感得身體日漸輕盈，走路的腳步，不再那麼沉重，而是越來越輕快；那是因為你身體的氣脈調理好了，五臟六腑功能正常，全身經絡暢通無阻；因此，走起路來，自然能邁出輕快的步伐!「輕安喜樂」，輕者，指的就是我們身體輕鬆無病；安者，就是因身體非常輕快、舒適，心也就跟著安詳、寧靜、喜樂。身輕則心安，這就是身心一體，互相影響，而呈現出輕安喜樂的狀態。所以，一個人得沒得定的初禪境地，就能以此來觀照、檢視。那師父再講實在一點，譬如說，一座經二十分鐘，我們的身口意，能夠一直保持著安詳、寧靜、舒適、喜悅，那你這二十分鐘才能堅持下去。因為你身體是結跏趺坐，或是金剛獅子瑜伽坐的；如果你身語意是妄動的，不說二十分鐘，可能連五分鐘你都坐不住! 反之，你五分鐘沒有正確的坐姿、沒有正確語的調氣方法，那麼你的心也安寧不了。所以，身語意三業、身心氣三方面，及氣脈明點三方面，都是互相影響的! 這就是人體生命科學運轉的基本原理。唯有得到真正從佛陀、歷代祖師所傳承下來的觀修心要竅訣，配合起來，這三個方面(身口意)才能快速的獲得調理與淨化；並非說其他方法不能成就，而是它們的速度沒有像以上觀修之法來得快速!
接下來，就把範圍縮小至淨土宗的往生極樂剎土。師父問:「極樂淨土究竟在哪兒?」從外在阿彌陀佛的極樂剎土而言:「從是西方過十萬億佛土…」，這是以阿彌陀佛所建設的淨土來講的；“淨土”如果是細講，則有法身淨土、報身淨土、化身淨土。如法身淨土即遍一切處，因為你的心與佛心、眾生心是無二無別的，廣則遍一切處，小則就在每個人的心裡面。當你懂得如何讓自己的身心安住，趨於安詳、寧靜、喜悅、自在，回到原本清淨、平等、廣大的心境，那麼就是回歸到你的法身淨土了!而剛才我們講的觀修過程，如果你達到一個小時、兩個小時，乃至一生一世，都是這樣隨時隨地，無論行住坐臥，都將氣脈明點、身語意三業，安住於心要儀軌，或經、律、論，或戒律當中，那麼你就是處於法身境地。再從觀修時的氣脈來講，因為你的「脈」是通暢的，就相當於往極樂剎土的道路是直通無礙；從「氣」來講，這個氣已經是智慧之氣，而不是業障之氣，也不是病氣，就是這樣的道理。
所以，我們能不能得定?能不能安住於當下?能不能念念清淨，處處皆是極樂剎土?那就要自我反觀、反省、檢測，自己真的是否有這樣的定力功夫。好!師父就舉個實實在在的例子，昇華到佛陀說法，佛陀四十九年的講經說法，實際上就是一種「觀誦」的境界。從大家非常熟悉的經典《金剛經》，就可證明這一點。佛陀從托缽、乞食、食畢、洗足後，便結跏趺坐，接下來就開始宣講《金剛經》；這一切的過程，都代表了佛陀身語意的調柔、輕安、喜樂、自在，他的心境更是清淨、平等、廣大、包容一切!所以，佛陀講經四十九年來，都是結跏趺坐而說，卻從不言疲累!一部《金剛經》完整的念誦下來，需要多少時間，你們去念誦一次就知道。但佛陀無論宣說哪部經典，在說完法起座後，無論時間多久，也不曾說過雙腿痠麻或身體不適，是非常不可思議的!。反觀現在的三寶弟子，及一切附佛外道者，常對外說自己已得定，入禪定之境；但很可能在短短的十分鐘、一個小時，就感到雙腳痠痛，甚至有的一下座就無法站穩，必須就醫打點滴…，那就可看出其既沒得定，更沒生慧!為什麼呢?因為沒有得正確之法，沒有嚴持「戒律」故。
最後得一個結論，觀修之法，就相當於佛陀講經四十九年一樣，他宣說的每一座經就是觀修之法；因為佛陀身結金剛跏趺坐，語則從丹田升起，複又回歸丹田，說法若干時，如講《大般若經》，共有六百卷，若再推至龍宮說法，那就無量了!而剛才說的《金剛經》，單就說背誦，一個人能完整的背誦下來，且身不妄動、氣不亂，心就一定能安住!反之，雙腿盤不久，念誦的氣息紊亂，那麼他的心就不可能安住於法義上，當然定慧就不可能等持。所以，師父說從你們的觀修經文，就可看出每個人的修行境地。以淨土宗來講，就自己可推而知，自己能不能安詳、寧靜、自在的往生，在生的時候，便能檢測出來了!因此，大家應該精進恆持，達到有把握的安詳、寧靜、自在的往生；而在生的時候，能身得安康、心得安住。以佛法而言，就是在生的時候，能達到離苦得樂；而進一步，則能了生脫死，能掌握自己的生死；再更上層，即生當中，能夠真正斷除煩惱得到解脫，進入聖者果位
─ 能盡斷煩惱，智悲功德圓滿，即是佛!大家應該這樣去激勵自己，否則“一失人身，萬劫不復”!
那你們呢，有這麽好的福德因緣，因為維持了自己的三皈依戒，有佛法僧三寶及歷代祖師的加持，這至少來說，往生會在人天善道；如果自己有再精進的話，往生極樂剎土，那是一定的!不僅是“可能（往生）”的。但是要記住，就是要按照以上的觀修之法去行持。今天就簡單的作以上的開示，希望大家能把觀修之法精勤的用起來!如果你越觀修，身語意三業越得受用，那就涉及到農禪並重、商禪並重、工禪並重；也就是說，通過你在佛堂裡，能夠觀修越得利益，身得安康，心得安住，你就會將其運用於日常生活中、工作中，讓自己的行住坐臥、接人待物、爲人處事、應接萬物，都能像你在佛堂裡觀修一樣，達到覺行圓滿。我們雖然還不能達到像佛陀那般的究竟圓滿，但至少要能「知多少，行多少，圓滿多少」，如此逐級的覺行圓滿!所以說如實的觀修和日常生活、工作是相輔相成的。如果觀誦之法不得力，很難將身口意調理順暢，那身體就容易生病，心靈思想也容易渙散，這就會影響到日常生活與工作；若是觀修越得力，身語意三業越有覺受；也就是一句話，身體越來越健康，心靈越來越自在、寧靜、歡喜，那這種良好的身心狀態，就會促使我們對生活更加積極、對工作也越有動力，因為彼此是相輔相成的。我們知道，這種良性的循環，皆來源於我們行持善法，精勤觀修清淨傳承的心要儀軌而來，就更應越發精勤不懈、恆持不斷!希望大家聽懂了，就要實踐起來，最終必有收穫!今天就跟大家分享到此，阿彌陀佛!
文宣組 虔敬恭錄 2022/10/02