佛子行三十七頌 講解(四)
額曲圖美桑波 著
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
◎ 修學禪定開發智慧，以定慧等持克服萬難
第二九頌 : 摧毀煩惱習靜慮
甚深禪定生慧觀 能盡業障諸煩惱 知已超越四無色 勤修靜慮佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應當清楚了知，依靠一心專注於對境修「寂止」(奢摩他)，並同時生起了悟空性的殊勝慧觀(勝觀
─ 毗婆捨那)，如此「止觀雙運」的甚深襌定可以徹底根除輪迴之根本 ─ 無明，能盡除摧毀一切煩惱業障。自己明白這個道理後，理當遠離四處無色心(空無邊處心、識無邊處心、無所有處心、非想非非想處心)，明智地超越使眾生輪迴於無色界之四空處
─ 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處的普通世間禪定，應當如理體證這超越空有二邊的殊勝解脫境界。為能如理地體證此境界，穩妥地超脫無色界四空處的輪迴，所以，必須精勤地修持止觀雙運(定慧等持)的靜慮波羅蜜。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「禪定度」應有的行為準則。
◎ 有智慧的引導才有圓滿的作為
第三十頌 : 智導五度福慧圓
無慧善導前五度 正等覺佛難圓成 了悟三輪實體空 智巧合一佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應當清楚了知，如果沒有智慧為前導，善巧融入前五度，無上正等正覺的佛果則難以圓滿成就。因為智慧是成就佛果的主因，前五度是成辦佛果的方便。前五度如高雅的燈具，但必須擁有五色智慧燈光的美飾，方具有照亮黑暗利益大眾的實用意義與真實價值。反之，無論多麼美煥絕倫的智慧燈光，也無法自己呈現於世人，必須善巧借用高雅的五度燈具才方便顯現，這才是對世人的慈悲表現。所以，當以智慧了悟前五度中的能、所、物(如佈施時將能佈施的人，所接受佈施的人，和佈施的物品執著為實有)三輪之體性並非實有，皆是緣起安立的名言假相，實在是當體即空。以智慧善導前五種方便度，便自然遠離對能(行者自己)、所(所行之法)、物(行持之對境)三輪的執著。如此將智慧度融入前五度之中六度齊修，使智慧方便善巧合一，亦即「智悲雙運」方能迅速圓滿福慧資糧而成佛。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「般若度」應有的行為準則。
◎ 如何才能避免過失造作惡業
第三一頌 : 內省觀照除己過
若不省察己迷失 道貌岸然行非法 故當恆常細觀照 勵斷己過佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應當清楚了知，如果不知道向內省察自己的迷惑過失，雖然絲毫未具備在家出家菩薩、善知識、賢聖尊者們的功德，也在所難免自認為是很好的如法修行者，外表雖道貌岸然卻可能做出一些與正法背道而馳的事，如為欺誑他人而未證言證、未得言得等，這是與發心菩薩應斷「四黑法」中「心不正直作諂誑」相違背的，究其原因多是不內察己過而造成的。所以自己應當恆常仔細地觀照內省，並勵力斷除自己身、口、意三門的過失。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「內察己過，知錯能改」應有的行為準則。
索達吉堪布於《佛子行三十七頌略記》中提道：「如果一個學佛法者不知道向內細緻觀察自己的迷惑，難免以學正法人的形象做出一些不如法的事情，有些口稱自己是三寶的弟子，因為不能恆以皈依戒、五戒、菩薩戒來對照自己，做出一些非法的行為，還以為自己做得很好，有些出家人，形象上穿僧衣，卻不經常誦戒，更不檢察自己的言行，不按佛的教誨去行持，究其原因多是不察自己之過而造成的非法行為。」不內察於己，這是凡夫最大的一個毛病。
◎ 嫉妒是造惡損德的根源
第三二頌 : 菩薩過失勿妄議
因惑說他佛子過 徒損功德自退轉 故於菩薩諸缺失 切莫妄議佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應當謹記，如果自己因為煩惱迷惑，特別是由於無法控制嫉妒心，妄加猜度思慮並言說其他佛子的過失，這是與發心菩薩應斷「四黑法」中「瞋恨言說菩薩過」相違背的，自己因此就犯了菩薩墮罪，徒自減損聞思修等功德，也因此從聖道中退轉了。所以，對於其他如母眾生，尤其是大乘道其他菩薩的任何缺失，切記不要妄猜思慮並議論，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「不說菩薩過失」應有的行為準則。
索達吉堪布於《佛子行三十七頌略記》中提道：一個人如果以說別人的過失為樂事，這個人的修行肯定不好。如果對方能接受批評，可以提醒他做錯了事，反之，若對方剛愎自用，則徒然使雙方都產生煩惱，這時只能在心裏默默為他念咒加持。
◎ 如何遠離輪迴痛苦的禍因？
第三三頌 : 不求利敬離貪著
貪圖利敬互爭執 聞思修業將退失 故於親友施主家 遠離貪著佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應當謹記，如果自己一味貪圖親友與施主的供養與恭敬，定會與菩提道上其他佛子們分庭抗禮，自讚毀他。並且互相為爭得更多供養與大眾的恭敬，便會強烈執著某些施主是屬於自己的。如此下去，則漸漸忘失了菩提道上的宗旨：為利益一切如母眾生而精勤聞思修早日成佛。如今，卻為自利而一味貪圖恭敬供養。因此，聞思修等佛行事業將漸漸退失，自己亦因此必將墮落。所以，自己應該寡欲知足，與世無爭，對於利養恭敬的來源
─ 親友及施主家理應遠離貪戀執著，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「遠離貪欲」應有的行為準則。
《八大人覺經》中云：「多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。」悲智無礙的佛陀在此已明確指出貪欲的無窮過患，一切如母眾生在六道輪迴的大苦海中，忽而天堂忽而地獄無數次捨報投生，生死輪轉不休，身心亦早已疲勞不堪，推其初因乃由一念貪欲引起。所以，大乘佛子理應明智地遠離一切貪欲，常修少欲知足就會身心自在，終至覺悟而解脫生死苦海。大成就者波達瓦亦曾如此開示道：「在城鎮中轉了十圈化不到緣也別傷心、別難過；利養恭敬如雨般降下亦別高興、別貪戀」。
◎ 如何建立良好的人際關係？
第三四頌 : 杜絕惡口護律儀
粗言惡語惱人心 復損佛子諸儀行 故於他人所不悅 絕口不提佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應當謹記，如果不注意自己的出言吐語，貪圖一時口快而說粗言惡語，既惱害了其他如母有情的心，又損害了佛子八萬四千威儀細行，例如佛子應遵循語方面的律儀即語言溫雅、委婉、符合時宜等就蕩然無存了。因此，自己常當謹言慎行，傚仿古人「三思而後行」而先思後言。所以，凡是其他如母有情所不喜歡聽聞的話語，都應絕口不提，勵力斷除，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「杜絕惡口」應有的行為準則。
◎ 錯誤的行為知見要及早根除
第三五頌 : 調伏積習持正念
煩惱串習則難治 勇士明持正念器 貪等煩惱芽初萌 即時摧毀佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應當謹記，貪、瞋、癡三毒等煩惱初生起時，如果懶於對治，置之不顧而任其發展，它們就會不斷串習，串習時間久了就會相互混雜熾盛，猶如久病所成之疑難雜症是難以根治的。亦猶如有毒之樹木種子剛萌芽時未被拔除，茁壯成長時樹根便會不斷串生，待大樹成蔭時，樹根串生久了就相互交錯、固執無比，此時就難以連根拔除了。所以，菩提道中的佛子們應如勇士緊握兵器嚴守城門以防外敵入侵般，明智地執持正知正念的對治武器，嚴密地觀注著自己內心之門，謹慎地防犯著貪、瞋、癡內敵，一旦察覺貪等煩惱種子剛初生萌芽，就應毫不猶豫地即時摧毀根除它。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「調伏積習」應有的行為準則。
◎ 所有的善行和成就根源於時時反觀自省
第三六頌 : 正知正念恆利生
無論何時行何事 應觀自心何相狀 恆繫正念與正知 成辦利他佛子行
修持大乘菩薩道的佛子，應對前面所講這些佛子行精要攝持而修，總而言之關鍵在於無論於何時在做何事都應該觀察自心相續是否如法？是有漏的發心還是無漏的發心？是否對眾生有利？如此恆常維繫正知正念不衰，同時懷抱著利益其他如母眾生的殊勝菩提心，積極地殷勤成辦利眾之廣大佛行事業。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「正知正念恆利生」應有的行為準則。
「正知正念恆利生」這一條應該是菩提覺道之長征途中十分值得珍愛的要點，非常重要也非常深！若能遵循修持，即生成就定是勿庸置疑的。慧光無瑕的佛陀曾於《華嚴經》中如是開示：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」誠然如此，在此浩瀚廣袤的宇宙法界中，四聖六凡、天堂地獄，無一不是自心起善動惡之念後，支配身口二業行善造惡所感得的天壤之別的苦樂果報。因此一切苦樂果報、善惡言行皆源於自心，若欲離苦得樂、捨惡揚善乃至為利法界如母有情而成就無上佛果，只有反求根點，向自己內心觀照，守護好自心相續清淨無染就可以順利成辦了，而內觀護心之竅訣就是恆持正知正念。寂天菩薩所著《入菩薩行論》中曾如此慈悲開示：「以正念之索牢牢捆綁心之大象，如此就不會有可怕之事發生。」而龍樹菩薩於《遞親友書》中卻以警示之口吻開示道：「如果正念衰退，那麼諸法都將毀滅」。
◎ 樂於迴向且不執著就是慈悲的開始
第三七頌 : 勤修善行普迴向
如是勤修所生善 為除無邊有情苦 咸以三輪清淨慧 迴向菩提佛子行
修持大乘菩薩道的佛子，對前面所講的佛子行要義，都應該如是依教精勤實修，並將修法所生的一切善根功德，以及自己與所有眾生三世所及的善業功德，為消除無始以來無邊如母眾生的痛苦而作廣大迴向，並願這些功德迴向自他皆能成就佛果之因，早證無上菩提。自己還應當謹記，無論何時迴向都應恆持三輪體空的清淨智慧，對能迴向者、所迴向的對境以及所迴向的善根功德皆無纖毫實執。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「普皆迴向所修福善」應有的行為準則。
◎ 著論依據頌
我依經續諸論義
及諸聖賢所教授 爲利欲學佛道者 撰佛子行卅七頌
無著尊者為了利益想修學菩薩行為的後學們，故依據顯乘經部、密乘續部要義、與闡釋經續部相關論典中所說的要義，及歷代各派傳承上師諸聖賢們所教授的口傳竅訣，而歸納著述成以上三十七個偈頌，明示大乘佛子在菩提道上所應遵循的行為。
◎
論文無謬頌
才疏學淺無雅文 欲令智喜豈堪能 然依經教聖言故 佛子行頌應無誤
無著賢尊者自謙因先天智慧淺薄，後天又無廣聞博學，以致拙著的文章未臻信達雅，不具有富具先天殊勝智慧且博學經教的智者們生花之妙筆及美妙之聲韻，所以想要令智者喜愛也難以成辦。然而，論文中所闡述佛子行的義理並非自己杜撰臆測的，正如上頌所言乃是依據經教聖言所生的實義，所以，此三十七頌中所講明佛子應行的道理應該是不會有誤的。
◎
謙虛祈諒頌
然諸深廣佛子行
智淺如我難盡測 違理無關諸過失 誠祈聖賢賜寬恕
無著賢尊者進一步自謙說，雖偈頌中依經教聖言所生的實義，來闡述佛子行應無錯誤。然而，佛子行的奧義卻深廣無窮，法門亦無量無邊，猶如深宏廣闊的大海般，像我這樣智慧淺陋的人實在是難以揣測窮盡的。所以，如果前面所作的偈頌中有前後矛盾、文義不相連貫、不恰當等一切不如法之處，本人至心祈求諸佛菩薩及傳承聖賢上師給予寬恕，並賜予加持。
◎
功德迴向頌
吾以此善願衆生
皆依真俗菩提心 不住有寂得自在 咸成怙主觀世音
無著賢尊者以此偈頌作總迴向。尊者願以著作佛子行所生的一切善根迴向一切如母有情，並誠願眾如母有情都能生起現證空性智慧的勝義(真諦)菩提心，以及大悲心引起的為利法界眾生願成佛的世俗(俗諦)菩提心，並願眾如母有情能依勝義萻提心的無上妙智不住三界輪迴之邊際，及依世俗萻提心的無緣大悲不入寂滅涅槃之邊際，真可謂:「智不縛三有，悲不入涅槃」，如此無礙自在，現證不住二邊的無上正等覺菩提，都迅速地成就怙主觀世音菩薩的果位。複次，都悲智雙運地救度一切眾生，乃至盡未來際，虛空無盡，此願無窮。如此，眾等皆成為三界怙主觀世音菩薩。
◎
圓滿作結頌
吾為利益自他故
宣說佛陀聖教理 行者無著賢比丘 敬撰此於水銀窟
佛子行三十七頌具備四種圓滿而作完滿結束：一者，所作之意義 — 為利自他故；二者，為何而作
— 為想修學菩薩行為的後學們而宣說佛陀之教言真理；三者，誰所作 — 行者無著賢比丘；四者，何處作 — 無著賢尊者於此水銀寶窟敬撰。
結論 ─
學修佛子行卅七頌的殊勝及意義 :
《菩提道次第廣論》心要中云：「僅為發心不受菩薩戒，或受不修亦難成菩提」。由此可知發菩提心，行菩薩行乃佛教八萬四千法門之精華，因為唯有如此方足以成佛，而不具菩提心，不修菩薩行則無法成佛。菩薩六度四攝萬行，可謂如宇宙般浩瀚廣大無邊，慧光無瑕的佛陀雖已慈悲廣大宣明於三藏教典中，然初學者真可謂望洋興嘆或望書興嘆，難知入手處。藏傳佛教高僧無著賢尊者具極殊勝的菩提心，悲心廣運慈憫吾等後學，特將自己修學菩薩行之經驗，以及三藏教典中所宣種種修持菩薩行之法門，以其智慧力統攝歸納精要而成《佛子行三十七頌》，極其方便善巧以口訣的方式總攝於三十七個偈頌中，精簡扼要地按次第宣講清真正菩薩行者身、口、意三業應遵循的規範。不僅圓融含攝了修菩薩行之精要，而且善巧融貫了為人處世之道。所以，此論可謂發菩提心者於行菩薩道時「出世之指南，入世之準則」。
此菩薩行說難甚難，說易也易。在我們宇宙人生生涯中，其難行處在於：本論教導行者只管精勤利他而心無所著；其易行處在於：本論策勉行者虛懷若谷而敬人如佛。若行者真能遵奉本論之旨行持，則於日常生活行住坐臥中，隨時所遇之困惑將迎刃而解；(寧瑪白玉派晉美上師無論至何處傳法，首先均以本頌與大眾結緣，並曾說：「遇到任何魔障時，心中生起慈悲心，然後以《佛子行三十七頌》作為修持儀軌而念誦，則一切障礙自然消解，這是勿庸置疑的。所以此法門是一切除障法中最殊勝的」。)於修行讀誦解證中，難以把握之要領必勝卷在握。(噶舉派的一些上師特別要求弟子必須念誦一千遍作為「空性禪修」的前行。)本論融會漢藏教理，盡含三藏意蘊，實修行之總綱也。
本論乃西藏佛教四大教派所共同推崇且修持的基本主要課程。達賴尊者、晉美彭措仁波切、夏紮桑傑多傑仁波切、噶千仁波切﹑仲巴仁波切等近代藏傳佛教高僧都極為推崇無著賢尊者，在仁波切們對本論的開示中可得出一共同點：明示通過修學無著賢尊者的論著，能使吾等後學很自然地生起菩提心。誠願見聞思觸者，同霑殊勝法益，皆得清淨解脫，悉發殊妙菩提心，共證無上菩提果。
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吉祥圓滿 阿彌陀佛 ~