佛子行三十七頌 講解(三)
額曲圖美桑波 著
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
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◎ 如何受用恆久的安樂？
第二一頌 : 欲壑難填頓捨離
三界妙欲如鹽水 如何受用渴轉增 於諸能生貪著物 頓時捨離佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應該對三界中的五欲妙樂保持明智的覺觀，對色聲香味觸五塵之美麗、悅耳、芳香、可口、柔滑等五欲妙樂，縱使自己如帝釋天王般獲得了殊妙享受，也不過是如口渴時喝鹽水般，無論如何受用都不會滿足，越喝反而使自己口渴越輾轉增盛。世間一切妙用欲樂也不過如此，越享用反而不斷地增強自己的貪執與痛苦，實在是今生後世無窮過患的來源。因此，對一切凡是能令自己生貪著心的財、色、名、食、睡等享樂，應該堅意頓時捨棄或遠離，自然便能從中解脫出來，而安享究竟涅槃淨樂。真所謂「世間滿足深陷罪業坑，堅意遠離解脫安樂永。」這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「將貪境轉為道用」應有的行為準則。
◎ 學佛就是學了解自己的真心
第二二頌 : 諸法心顯本離戲
諸所顯現唯自心 心體本離戲論邊 領悟當於二取相 心不作意佛子行
修持大乘菩薩道的佛子應當明確了知，浩瀚寰宇中內外情器間一切所顯之現象，為心的所緣(取)境，唯是自心所假立的、是空無自性的，而能取之心的本體則遠離有無、一異、生滅、常斷八邊戲論，這是大中觀、大手印、大圓滿的密意。所以，對所取境與能取境之心的唯一究竟真實空性領悟後，當於能取所取的戲論表相，心不作意修離戲空性，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「在禪定中修空性」應有的行為準則。
◎ 對順境要明智覺觀不要貪執
第二三頌 : 悅境如虹離貪執
設若會遇悅意境 應觀猶如夏時虹 雖現美妙然無實 捨離貪執佛子行
修持大乘菩薩道的佛子在五光十色的生活中，設若與悅意的對境諸如自己的親友、美麗的形色、悅耳的妙音、快樂的覺受等會遇時，應當保持明智的覺觀，了知悅意境猶如夏季雨後晴空中美麗的彩虹，雖然顯現得燦爛鮮明十分美妙，但並無實體，終究無常。同理，一切悅意境亦並非實有，終歸壞滅。因此，理應明智地捨棄遠離對悅意幻境的貪執，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「對治執貪境為實有、斷除貪心」應有的行為準則。
◎ 甚麼是對治、遠離痛苦最有效的辦法
第二四頌 : 苦惱逆緣實虛幻
諸苦猶如夢喪子 妄執實有極憂惱 是故遭遇違緣時 觀為幻景佛子行
修持大乘的佛子在踐履菩提道的里程中，設若與不悅意的對境諸如自己的怨敵、醜陋的形色、難聽的聲音、痛苦的覺受會遇時，應明智觀照因往昔業報所感來的這一切痛苦，畢竟猶如夜夢中夢見自己親生孩子死了而傷心痛苦般虛幻不實，若再妄執令人痛苦的幻境為實有，則只會令自己更悲痛欲絕，憂惱至極。是故當知一切煩惱痛苦其本體都是不實有的，只因將其實執為固有，自心才深感極度憂惱痛苦。人生本來是如夢如幻的，所以無論在修法及日常生活中，當與一切違緣障難會遇時，都應以智慧觀照這一切如同幻景，本無實體。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「觀一切痛苦為幻境」應有的行為準則。
慧光無瑕的佛陀於經典中也常以如夢、如幻、如水月、如陽焰等幻化八喻，詳細地闡明宇宙萬法非實有的本質。(觀修一切現象皆是於迷亂者前無而顯現，故如夢境；因緣緣起聚合而驟然顯現，故如幻相；無而現有，故如眼華；現時無實有，故如陽焰；顯現無內外，故如空谷聲；無有能依所依，故如尋香城；現而無自性，故如影像；無而顯現一切，故如幻城。如是正在顯現時也是虛妄無實的空色。)古德也有這樣的開示：「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」由此可見，無論於夢中多麼清晰明瞭的呈現人天及傍生等六道畫面，並身臨其境感受三惡趣等痛苦。但勿庸置疑的是一旦夢醒後，當下便可明知一切痛苦等境界畢竟虛幻不實，六趣等所形成的三千大千世界更是空無實有。同理可知，正處於迷惑狀態的凡夫即如正入夢鄉之人，不能察見宇宙萬相本質，故執虛幻之境為實有而妄生苦樂；已證悟的聖者們則猶如夢醒之人，觀照浩瀚寰宇中所呈現的一切違緣障難、痛苦煩惱畢竟虛幻不實，「三界若幻翳，生死同空華」。
由上可知，大乘佛子應明智地恆持諸佛聖者之正知正見，當會遇一切違緣障難、痛苦煩惱之事時，不應固執為實有存在而悲傷哀嘆、消極倦怠﹔應觀這一切虛幻不實。佛陀亦曾於《金剛經》中慈悲開示：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」阿底峽尊者亦曾作如是開示：「無論貪境還是瞋境出現時，皆要觀其如幻境。」若真能如此立即意識到猶如夢境、魔術般不真實，則痛苦自然消失得了無蹤影，再也無法傷害到自己。
◎ 佈施時該有的正確觀念
第二五頌 : 身物盡捨不圖報
樂證菩提身尚捨 何況一切身外物 故不圖報異熟果 一心佈施佛子行
修持大乘菩薩道的佛子，如果想獲證最究竟的大菩提 ─ 圓滿佛果，理應倣傚過去諸佛之願行，如《佛陀本生經》與其他經典中所開示的那樣：「為利益其他如母眾生，連自身之頭顱、手腳、器官等都要無償地佈施出去。」既然連身體尚應捨棄，則一切身外之物更是應該以清淨心上供下施。切記供施時不應有染心，如不應希求今生榮華富貴等某種利益上的迴報，也不期待後世財富廣大、享樂無盡的異熟果報。因為有求的佈施終將只是得到世間有漏的福報，無法獲證究竟的菩提果，最如理如法的是以三輪體空之清淨心佈施。(即明確了知能佈施的人，所接受佈施的人，和佈施的物品這三輪之體性並非實有，皆是緣起安立的名言假相，實在是當體即空。)所以，自己應當不謀私利地恆持唯一殊勝的菩提心廣行上供下施，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「佈施度」應有的行為準則。
◎ 遵守戒律是最佳的防護
第二六頌 : 自他俱利勤護戒
無戒自利尚不成 欲求利他豈堪能 故於世樂不貪染 守護淨戒佛子行
修持大乘菩薩道的佛子，如果不能清淨地持守戒律，則沒有戒律規範攝持，也就沒有防非止惡之準則，終致造諸惡業而下墮三惡趣受無量諸苦，不能再獲得有利於修行的人天善果，更無法獲得聲聞緣乘之解脫果位。如此希求自利尚不能成就，那麼要想希求成就利益其他如母有情的圓滿菩提果位，怎麼堪能成辦呢？真是天方夜譚，恰如空中樓閣僅聞而從未一見也。由此可知，若真欲求自他俱利的無上佛果，則連三界輪迴中人天善趣之世間有漏快樂，亦不應生起絲毫貪染之心。所以，自己應對世間三界有漏欲樂不生絲毫貪染心，專為成就廣利如母有情的無上正等覺果位，而以清淨的身、口、意三業精勤守護淨戒，這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「持戒度」應有的行為準則。
佛陀調禦丈夫於《持戒經》中提示道：「人若無足，何能行路？人若無戒，何能解脫？」由此可知，如果真能依戒為師，腳踏實地的遵循持守，就可產生一切功德，進而獲得解脫。龍樹菩薩於《遞親友書》中就如此開示戒律之重要性：「戒律猶如承載萬物的大地般，是所有功德的基礎。」所以，大乘佛子必須三業清淨地持守戒律，才能圓滿自他俱利的佛果位的所有功德。
◎ 怎樣才可以獲得福善寶藏的泉源
第二七頌 : 怨敵如寶修安忍
欲享福善諸佛子 應觀怨敵如寶藏 於諸眾生無瞋心 勤修安忍佛子行
修持大乘菩薩道的諸佛子，如果想安享佛果位廣大無窮的福善，應當明瞭諸佛之所以圓滿具足福慧二資糧，是因為他們在因地精勤修持六波羅蜜而成就的。而其中廣大的福善是仰賴在因地精勤修持「忍辱波羅蜜」而迅速圓滿的，而忍辱波羅蜜的究竟圓滿是仰賴徹底對治瞋心而成就的，而怨家仇敵是導致生瞋的主要對境。由此觀之，怨敵卻猶如蘊藏廣大福善的如意寶藏。如《修心八頌》中云：「秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。」因此，只要面對怨敵修安忍而無瞋心，則會迅速圓滿廣大福善。事實上，修行在未獲任何成就之前，對任何一位眾生都有可能生瞋，一切眾生都有可能成為怨敵。因此，面對一切眾生修安忍而無瞋心，亦會迅速圓滿廣大福善。所以，欲速證佛果而安享廣大福善，理當對於一切如母眾生無有瞋心而精勤修安忍。這是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「忍辱度」應有的行為準則。
無上悲願之尊佛陀於《菩薩藏經》中如此開示道：「瞋怒能銷毀百千萬劫內所積聚的一切善根。」古德亦曾用比喻方式解釋為「瞋恨之火燒毀功德之林」。《菩提道次第攝修心要》中亦云：「瞋恨心粗猛，猶如難滅火，壞自他壞戒，焚燒功德林。」由此可知，當自己會遇怨敵等能引生瞋心之境時，若能殷勤修安忍則能斷除瞋怒心，也就等於獲得了百千萬劫內所積聚的一切善根功德。經過如此觀察思維可知，若面對怨敵及一切如母眾生能修安忍，則怨敵等不但未能傷害自己，反而成為自己獲得廣大福善的如意寶藏，所追求的「為利法界如母有情願成佛」的菩提大願亦可順利達成。龍樹菩薩也曾慈悲地如是開示：「修習安忍才是真正的苦行，藉由安忍能控制並斷除瞋心，迅速積聚一切善根功德，終至成就佛果。而諸外道吃草根、穿樹皮、入水火等所謂的苦行，只是使身體遭受些折磨，憑此無法獲得善趣之果報，何況想獲得解脫果位﹖因此毫無意義，算不上真正的苦行」。
◎ 如何才能真正的利益眾生累積功德?
第二八頌 : 善行利生恆精進
唯求自利二乘眾 猶見勤如救頭燃 精進利生功德源 勤勇無間佛子行
修持大乘菩薩道的諸佛子，理應承認這一事實：僅僅為求自我解脫而修寂樂的聲聞緣覺二乘眾，猶能見到他們為了自利而日以繼夜地精勤修行，就好像他們頭髮燃火而急切撲滅一樣。可見精進是利生與生善功德之源泉，月稱菩薩於《入中論》中曾如是開示道：「一切功德皆跟隨精進而來。」大乘佛子既然已發願利益一切如母眾生，並立志成就佛的一切功德，就更應該刻不容緩地，精勤勇猛無有間斷地修持正法。故發奮恆常精進是修持大乘菩薩道的佛子們實踐「精進度」應有的行為準則。
無著菩薩於《大乘莊嚴經論》中如此開示道：「承擔利眾大任的殊勝菩薩在菩提道上悠閑漫步是不應該的，因為自己與其他如母眾生都還被輪迴的鐵鏈緊緊拴著，所以更應百倍努力精進。」誠然如是，舉目所望周遭的如母眾生，僅為今生一點短暫的幸福快樂尚需辛勤奔波，如人道眾生為生活富足而努力掙錢便是明顯一例。因此，作為行持菩薩道的大乘佛子，為了成佛度眾自他二利的究竟安樂，確實應該更加精進勤奮。再者，佛陀曾慈悲告誡大眾：暇滿人身難得，甚深佛法難聞，殊勝善知識難遇。自己既然已趨入大乘，正說明今生非常幸運。所以不應坐失大好良機，理應為自他超脫輪迴苦海，獲得究竟安樂而百倍勤勇精進。
然而，精進之內涵應是喜好善行、恆持善念。應如琴弦般唯有鬆緊適度，方能彈出美妙雅音。所以，修行精進不應一曝十寒，時而勇猛時而懈怠﹔理應保持不鬆不緊之狀態，勞逸結合、息作有度，且幾十年如一日地恆常修持，方能證悟成就利益眾生。
......續四