暇滿人身難得(三)
能海上師撰著心要 / 惟印活佛口耳傳承
上傳 下鋒 法師講述
四、十圓滿
─ 五內圓滿與五外圓滿
五種內圓滿多半是從自身的觀照具足所以稱為內，因從自身觀照，所以有些高僧大德又稱為五自圓滿；五種外圓滿是觀照依他方面具不具足，也就是從自身以外去觀照具不具足，若具足的話則依他而圓滿成立，相對於自己為內，「他」就是為外了，因此稱五外圓滿，又稱五他圓滿，這是高僧大德們依據不同的定名來講解，但內容是完全一致的。
甲、五內圓滿
眾同處所依正圓 現生不作五無間 無諸邪見信因果 如是五種內圓滿
子、眾同分圓滿：偈頌中之眾同是指「眾同分」圓滿，如中國古人所講的「物以類聚，方以群分」。就是指已生於人中，得丈夫身，身有自由而不下賤。眾同分為《百法明門論》中二十四不相應行法之一，謂眾之同類也。如天與天(天人與天人)是同分的，鬼與鬼也是同分的，畜生與畜生是同分的。人與人是同分的。生於人中，即人中眾同分。如果未生於人中，如三惡道眾生三寶法語尚不能了解，豈能依法學修行持；六道輪迴中的其餘五道眾生是無法真正學習佛法的。三惡道在強大業力驅使下備受痛苦和煩惱的煎熬，無有閒暇也沒有智慧去修習佛法。天人、阿修羅雖壽命較長，或有福享受，但不知輪迴本質是苦，從不想受戒學法，所以仍不如人身殊勝。如今我們已得到人道的眾同分，生於人類中。佛陀也是顯現為人身在這世間教授佛法，如果我們沒有變成人身，像法Ernie、法Bert兩隻貓只能得到三寶加持，種上善根因緣，但牠們很難像大家一樣端坐於此瞭解在講什麼，更不能依法學修行持。所以，佛陀說人身是非常難得的，據佛經記載從前須達為佛建房，佛看著地上的螞蟻，對須達說：「此蟻自毗婆尸佛出世已來，已經歷七佛，至今還墮落為蟻身。」另外，佛陀座下聲聞羅漢中智慧第一的舍利弗曾入三昧，觀察一隻鴿子的過去和未來：八萬大劫以來常作鴿身，八萬大劫後也未免鴿身。佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知其限，復于恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。」由此可知傍生重得人身都如此難，何況餓鬼和地獄道眾生呢？然而在座各位已得到人身眾同分圓滿，身有自由而不下賤，可以聽經聞法，且依教奉行，怎不能深自慶幸呢？
丑、處所圓滿：處所圓滿指生於能聽聞佛法之「中國」。中國就是佛法盛興的國土，佛教四眾雲聚之處。生於人道的眾生都能聽聞佛法嗎？不一定，只有生在佛教四眾和合共住的處所，才能聽聞到殊勝的佛教真理。四眾是佛陀的在家兩眾和出家兩眾弟子，在家兩眾指在家的女
居士與男居士；出家兩眾指出家之男女二眾，即比丘、沙彌與比丘尼、沙彌尼。生處這四眾興盛的地方，才能聽聞到佛法，方稱為處所圓滿。有的高僧大德稱之為生於中土或生於中國，中國有兩種：一種是地理性的中國，一種是法義上的中國，上面所述是法義上的中國。地理性的中國，如釋迦牟尼佛在印度的菩提迦耶金剛道場。南贍部洲菩提伽耶道場，乃賢劫千佛成道之地，歷劫不壞，本來曾為法義上的中國。當眾生褔報衰減時，菩提道場有段時間算是沒有四眾之處，只能稱為地理性的中國，而不是法義上的中國。法義上的中國就不一定在某一處了，只要有四眾所住處，也就是佛的四眾弟子按身、口、意、戒、見、利六和共住的地方，都可稱中國。我想居住在洛杉磯的居士應該是身處中國吧！西來寺、法印寺、金輪寺等皆有尊貴的僧寶師父，在座的是在家兩眾，所以大家身處中國也是圓滿的。實際上大多數人是很難生處「中國」的，如現代富裕的國家，繁華大都市中的眾生，有的從生至死不聞三寶之名。還有生在窮貧落後國家的眾生，終生勞碌奔波忙於衣食，有的至死也不知世上有佛法。儘管具有人的外觀，實際上與動物有何區別，真是可悲可歎！我等三寶弟子因往昔的善因生於佛法中興的國度，四眾會聚之處，實屬萬幸啊！所以更應珍惜這難得的機緣，努力精勤修持佛教宇宙人生善法。
寅、依正圓滿：指依報與正報皆圓滿。上述生處中國，即外在依報環境圓滿；身正不缺根支，五根具足。心性不是頑劣之器，能了解分別善惡語，堪能接受佛教宇宙善法，即為身心正報根德圓滿。如果我們連諸根都不具足的話，怎麼聽聞、讀誦佛法？盲者不能視，聾者不能聽，瘖啞者不能讀誦，視聞讀誦都達不到，怎麼去行持佛法呢？正報圓滿除五根具足外，還須意念圓滿，即心性不頑劣，能了知正法語。
卯、無遮障圓滿：「現生不作五無間」是無遮障圓滿，或稱無宿業顛倒圓滿。即於現生中，不曾自己造作五無間罪，亦不曾教他人造作五無間罪。五無間罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯摩轉法輪僧(即破和合僧)，造此五種罪乃大業障也，今生未曾造作，即無業障圓滿。無宿業顛倒，身語意三門易得清淨，所以今生易發心學修佛教宇宙人生善法。
若依現代生活而言，一生當中做屠宰、漁獵、販毒、軍火、色情、不良網吧（大多青少年沉迷遊戲、色情、暴力的助緣）等罪惡行業，或是身語意三門造做違背正法的行為，這樣業際顛倒的人，罪業力太重，很難獲得佛法上的成就。如此身口意三門所做所想都與正法背道而馳，得到再好的人身也成了惡趣之因。所以一定要使自己避免進入這樣的行業之中。而在座各位菩薩置身於此物欲高度膨脹的時代，不但皆依正業養活正命，且恭敬三寶並上供下施，真可謂無宿業顛倒圓滿。
辰、無信解障圓滿：又名正信圓滿：無諸邪見信因果是指正信圓滿，即具足前四項圓滿後，還需具有正知、正見、正信。佛陀一再講「信為道源功德母」，這是指的正信，非迷信、非邪信，正信和邪信的差別在那兒？二者雖可舉出千差萬別，然而最顯著的差別唯有一條：是否深信信因果。邪信往往謗無因果，正信則明信業果不虛。正信的三寶弟子，絶不於無因果處而起信解，從來不謗無因果，具足正知正見，遠離邪知邪見，了知教證功德而皈依三寶。因果定理表現在三法印，若不以三法印印證所學時，都是在妄念上思維，就不是正信圓滿了。相信因果也可表現在遵守佛教戒律生活，真實了知如來教法和證法的道理，並因此而生起堅定不移信心的正信者，才是真正無謬的正法器。
佛陀講的這五個圓滿，我等三寶弟子要觀照對比自己，如果都一一圓滿，定會自然深自慶幸，生起大歡喜心；如果不圓滿的話，那就應修正原來不正確的思想行為，努力行持使自身圓滿。「如是五種內圓滿」，以上五種圓滿，多取決於自己過去生所造之善業所感之自身，為修學佛法之順緣。因為這五種都是偏向於自己所講的，所以稱五種自圓滿，或五種內圓滿。
乙、五外圓滿
大師世俗勝義法 教猶住世證未隱 四資悉具逢善士 如是五種外圓滿
子、大師殊勝圓滿：「大師」指的是佛陀，大師圓滿是指值遇佛出世。「大師」來源於《法華經》中「吾等大師釋迦牟尼佛」，馬勝比丘稱佛陀為大沙門(就是大師之意)，偈云「諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。」而中國大陸九○年到九三年時，大師都此起彼落的出現，什麼大師呢？氣功大師，這是大師的概念不清所致而亂用。大
師就是 教授廣大宇宙人生觀的導師，佛是宇宙人生實踐家，徹底明了宇宙人生真諦和萬物實相的人，是九法界群生的大導師。而氣功大師所著的典籍中，連因果定理都無法講清楚，三法印都不符合，因此怎能用大師之名呢。我們在此生當中雖具足前面所講的內圓滿，如果值遇暗劫無佛出世時，離苦得樂、了生脫死的宇宙人生真諦從何而得呢？答案是無法獲得，等於說人身在此世上也白來了一趟。能圓滿
教授宇宙人生真諦的人，一定是已徹底了悟宇宙人生真理者，那只有佛陀大導師才具有如此無上智慧！所以說要逢佛出世，而我們剛好值遇到佛出世的光明劫了，因此為大師殊勝圓滿或導師殊勝圓滿。
如果沒有生在佛出世的光明劫，連三寶的名號都聽聞不到。而今值遇佛陀出世的賢劫，所以為導師殊勝圓滿。佛陀把三有(欲界、色界、無色界有)的成、住、壞、空四期稱為一劫，其中圓滿如來正等覺出世的劫稱為光明劫，沒有佛出世的劫稱為暗劫。過去的現喜大劫中有三萬三千佛出世，隨後出現一百暗劫；然後在具圓劫中有八十俱胝佛出世，隨後又有一百邊鄙劫；然後在具賢劫中有八十四俱胝佛出世，之後有五百暗劫；後在見喜劫中有八萬佛出世，出現七百暗劫；然後在具喜劫中六萬佛出世，隨後此賢劫出現。在賢劫沒有形成之前，整個三千大千世界是一大海洋，海中生出千朵千瓣蓮花，淨居天眾天人以神通觀察是什麼原因，得知此劫中將有千尊佛出世，於是歡喜讚嘆道：「如今此劫是賢妙之劫。」所以把劫的名字取為賢劫。從人壽八萬歲時拘留遜佛出世，直至最後人壽無量歲時勝解佛出世之間，有千尊佛降臨此世界南瞻部洲的中央（印度）金剛座現前成就圓滿正等覺，並轉法輪，所以是光明劫。此後有六十惡種邊鄙劫，隨後在具數劫中有一萬佛出世，隨後有一萬惡種劫。如此暗劫和明劫交替出現，如果遇到暗劫，連三寶的名號也無法聽到。尤其是密咒金剛乘佛教更難值遇，如鄔金蓮花生大師所言：「過去最初普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣泛宣揚密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中出現密法，將來千萬劫後華嚴劫時，與現在的我相同的文殊師利佛出世，將廣泛弘揚密法。因為這三劫的眾生可堪為密法法器的緣故，其他任何時劫都無有密法，因為眾生不能堪為密法法器的緣故。」而如今此賢劫中人的壽命一百歲時，圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世，所以是光明劫，故說導師殊勝圓滿。～ 待續 ～