暇滿人身難得(四)
能海上師撰著心要 / 惟印活佛口耳傳承
上傳下鋒 法師講述
在此娑婆世界賢劫共有一千零二佛出現，在釋迦佛之前已有六佛出現，故共有七佛已出現在此世間。我們在此處共同虔誠地瞭解一下七尊無比尊貴的佛陀，大致簡要介紹如下。
毗婆尸佛
梵語 Vipasyin ，又音譯為毗缽尸佛、微缽尸佛等名，爲過去七佛的第一位，其義大致為：勝觀佛、種種觀佛、種種見佛等。據說其出世時間，距今有九十一劫，舉行過三次莊嚴殊勝的說法集會，第一次有十六萬弟子參加，第二次十萬，第三次八萬。
尸棄佛
梵語 Sikhin 又音譯為式棄佛，大論譯作嚴那尸棄佛。過去七佛的第二位，其義大致為：頂髻佛、最上佛等。在過去三十一劫時出世，舉行過三次莊嚴殊勝的說法集會，第一次有十萬弟子參加，第二次八萬，第三次七萬。
毗舍婆佛
梵語 Visvabhu 又音譯為毗濕婆佛，毗舍浮佛，攝羅佛等，其義大致為：一切有佛。過去七佛的第三佛。據說其出世的時間，距今已三十一劫。主要弟子是扶遊和鬱多摩。舉行過兩次莊嚴殊勝的說法集會，第一次有七萬弟子參加，第二次六萬。
拘留孫佛
梵語 Krakucchanda 又音譯為拘留孫佛，鳩樓孫佛，拘留秦佛，迦羅鳩餐陀佛等。其義大致為：所應斷已斷佛、減累佛、成就美妙佛等。即過去七佛的第四位。居賢劫千佛之首，據《長阿含經》卷一所述，在賢劫中第九減劫人壽六萬歲時出世。舉行過一次莊嚴殊勝的說法集會，有四萬弟子參加，其上首弟子是薩尼和毗樓。
拘那含佛
梵語Kanakamuni又音譯為拘那含牟尼佛，俱那含佛等，其義大致為
：金寂佛。過去七佛的第五佛。據《長阿含經》中所述，在賢劫中第九減劫人壽四萬歲時出世，姓迦葉，出生於婆羅門家庭，兩眉間有毫毛，潔白光淨常放光芒，一日於優曇婆羅樹下證得無上正等正覺佛果位。壽命三十小劫（八十小劫為一大劫，一大劫為十三億四千萬年）。阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次莊嚴殊勝的說法集會，有三萬弟子參加。其上首弟子是舒槃那與鬱多樓。
迦葉佛
梵語 Kasyapa的音譯。其義大致為：飲光佛。即過去七佛的第六位。騎一頭獅子，是釋迦牟尼佛前世之師。據《長阿含經》中所述，在賢劫中第九減劫人壽二萬歲時，出世而成正覺。舉行過一次莊嚴殊勝的說法集會，有二萬弟子參加，其上首弟子是提舍和婆羅婆。
釋迦牟尼佛
梵語 Sakyamuni 的音譯。佛教創始人。釋迦是部落的名稱，意思是「能」，牟尼，可意譯為「文」，是一種尊稱，含有「仁、儒、寂默、忍」等義，意譯也可合成「能仁、能忍、能儒、能寂」等，總意爲釋迦族的聖人。俗名悉達多，生於西元前五六六年，原是迦毗羅衛國的太子，二十九歲出家修道，從當時著名的沙門阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子修習禪定。不久就達到他們所教導的一切殊勝境界，但這並不能滿足他對宇宙人生更深廣領域真相的希求，經過六年的苦修，在一次夜晚的禪修中，他順次經歷了禪那的四種境界，然後繼續定慧等持對宇宙人生做最深廣微密的觀照，就在那晚徹底證悟了宇宙生命的真相，成就無上正等正覺。從此以後，遍知一切的佛陀便悲智雙運地到印度各處說法，組織僧團廣宏離苦得樂、了生脫死的宇宙人生真理，直至西元前四八六年度化功德完滿而安詳涅槃示寂。
七佛當中拘那含牟尼佛與毗舍浮佛不廣宣揚三藏十二部經，多以偈頌方式來接引有緣弟子；而毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、迦葉佛則廣宣三藏十二部經。如《比丘戒海集》中云：「佛告舍利佛，毗婆尸式棄，拘留孫迦葉，四佛法久住，由廣說經法，結戒亦說戒；拘那含牟尼，毗舍二如來，不廣說經法，未結戒說戒，時人根善利，但說教授戒，諸惡莫作等，皆除惑證道。」但七佛都曾宣揚同一偈，即「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也就是七佛共讚偈。此偈不只是前七佛所要宣揚，實際上賢劫千佛都要共同教導這一偈頌，故云「是諸佛教」。因這四句偈已完滿含攝了顯密次第法要，「諸惡莫作」屬於小乘境界，「眾善奉行」是大乘菩薩的境界，「自淨其意」是達到密乘念念於清淨見，自己本具佛性與諸佛菩薩無二無別的清淨觀境界，因此小乘、大乘、密乘全部含攝在此偈中，細分次第則需講得更深入明了，今天主題不在於此，故不作詳講。
我們應深自慶幸，因釋迦牟尼佛出生在娑婆世界，從佛教歷史與考古學家的發現可以得到驗證，在約二千五百多年前，印度確實出現過這位宇宙人生觀的大覺者、大導師，最主要的是佛陀不但應化於世，而且還講了三藏十二部經教典，也就是說把宇宙人生觀的論文留給了此娑婆世間。因此，我們今天才有幸能聽聞到宇宙人生真理。
丑、世俗正法施設圓滿：即值遇佛陀所宣講的尚流通於世俗的三藏十二部經。世俗勝義法，就是俗諦和真諦。如果佛雖出世，卻沒有講經說法，我們也就無法真正了解宇宙人生真諦。幸運的是佛不但出現於世，且應大梵天王等眾請法，廣宣了三藏十二部經教典。釋迦牟尼佛在印度金剛座菩提樹下證悟圓滿正等覺果位後感嘆道：「深寂離戲光明無為法，吾得猶如甘露之妙法。縱為誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。」之後於七七四十九日中未說法，後因梵天、帝釋天請求世尊廣轉法輪，我等萬幸三寶弟子如今方可值遇釋迦世尊所廣宣的十二部經流通於世間，故云世俗正法施設圓滿。
寅、勝義正法流轉圓滿：即現在仍能值遇證勝義諦之諸聖者在世。何為勝義的正法？就是僧寶按照世俗正法實實在在以身心為道場去實踐、去印證，最後證到勝義真理，也就是說最後證到了自性境界，所以勝義正法也從來沒有絕於世。僧人師父所證到的內心真諦，叫作勝義正法，因屬於勝義諦，而不是屬於世俗諦。如佛之諸大弟子十六尊者等，以彼等悲心願力不斷出現於世，並親依佛所宣講之教法證得聖果等增上功德，此即為親證勝義正法者。
卯、正行不滅圓滿：「教猶住世證未隱」，教是世俗正法，證是勝義正法。教猶住世指世俗正法仍在世間流通，今猶存在而未消滅；證未隱指諸大成就者所親證之勝義正法，於師徒間口耳相傳，未隱未斷。全部佛法的修學行持，不外教法與證法兩種。世俗正法猶在未滅，即教法猶存；勝義正法未隱未斷，就是說當今世上證道者猶有其人，所以說正行不滅圓滿。
辰、隨順資緣圓滿：「四資悉具逢善士」即修行所需的衣食住行資糧具足，並逢遇善知識慈悲攝受教導成為修行的順緣。所以叫隨順資緣圓滿。四資即衣食住行四種資糧，我們要成辦佛道，離不開衣食住行四緣具足。即使四緣具足的，有幾個逢到善知識攝受教導呢？如果沒有具足四資，我們應盡量去行善積德，四種資糧便可日漸具足圓滿；如果沒有逢善士，我們當發願要值遇善知識，隨著願力不斷地發得愈來愈虔誠時，便可獲得三寶加持值遇上師善知識。雖然已入佛門，如果順緣善知識沒有攝受，也不能了知法性。因為佛法浩瀚無邊，聖教廣大無有窮盡。如果不依靠上師的竅訣，就不可能了知攝集諸法的要點而修持。從前阿底峽尊者在西藏度化時，弟子曾虔誠請示：「一個人要得到解脫和遍知的果位，經論教典和上師的竅訣二者那一個重要？」尊者慈悲地回答：「上師的竅訣重要。」弟子追問道：「為什麼呢？」尊者慈悲開示說：「因為雖然通達讀誦講說三藏，也精通了諸法性相，但如果修行時沒有上師的竅訣心要修法，那麼正法和行者終將脫離。」弟子進一步誠請尊者印證：「如果將上師的竅訣修法歸納，能否概括為淨持三種律儀、勤修三門向善？」尊者隨即回答：「仍有不足。」弟子追問道：「這又是為什麼呢？」尊者再次慈悲開示說：「雖然清淨守持三律儀戒，但如果對輪迴沒有生起出離心，仍然是輪迴之因。即使是三門日日夜夜精勤修善，但如果不了知回向圓滿菩提，那麼善法也會被顛倒分別之見滅盡。雖然具有智慧持戒修學等功德，但如果沒有捨棄世間八法，那麼一切所為則成了今生的生計，不可能獲得解脫果。」因此欣逢知識攝受非常重要。
以上五方面對比自身而言，是依其他外緣而具足的，所以叫五種外圓滿，或名五種他圓滿。略知概率的人，就知道我們在無始曠劫的輪迴中，十八條暇滿的功德全部具足的機會，實在是太少了！我們可如此了知，當在三惡道中待了無量劫後投胎做人，但佛陀沒有出世；萬億劫來好不容易值遇佛陀出世，又因業障生到邊鄙不聞佛法之地；總算生到了中土，卻又身患聾盲喑瘂智障等殘疾；雖六根圓具了，卻又業際顛倒；業際無倒了吧，卻又不相信因果輪迴和佛法；幾番周折後終於皈依三寶了，但又無福無緣值遇善知識（末法之中，邪師說法，如恒河沙）或具正知見的書籍給予指引，最終誤入歧途者比比皆是。《中般若經》中如此說：「轉成人身尚難得，何況暇滿皆具足？」要想得到暇滿人身，必須作很完美的持戒修行（最低是五戒十善），並廣積佈施功德，回向發願，否則絕不會得到。《地藏經》中則更明確指出以下十種輪迴眾生很難獲得真正的暇滿人身：不培養善行的人；不累積相當功德的人；隨波逐流自甘墮落的人；煩惱不斷的人；不怕來世受苦的人；極受煩惱所困擾的人；懶于修持佛法而且漠不關心的人；接受佛法卻不遵從佛法的人；執著邪見的人；徹底相信邪見的人。這些都是深入從「因」上觀照暇滿人身難得。
如果我們將以上八有暇十圓滿的內涵進行精要總結，那就是佛陀慈悲善巧地為我們詳證明示「人身顯現難得」。顯現是指「體相」，就是說能顯現暇滿人身之體非常難得。譬如受生到三惡道，在那裡無絲毫自由、機會修習佛法；如果出生在北極、南極邊陲蠻荒之處，也無法聽聞佛法，在那裡甚至沒有「佛」這個名稱；生在無想天，當長壽天人，心識固執安住於空亡之境也無暇外顧佛法真理，更遑論修持佛法。許多人雖表相獲得人身，但內在心靈卻充滿著邪知邪見，不明信業因果報，只深信金錢名利，所以一輩子都在努力賺錢做「守財奴」，一生都在絞盡腦汁地玩弄權術，雖表面富貴榮華、聲名顯赫，只可惜終被因果所縛以致內心惶惶不得自在閒暇。再說，諸根不健全者，也無法來修學正法，譬如小兒麻痺，怎麼做大禮拜？斷缺一支胳臂的，如何合掌問訊禮佛？大家用慣了好手好腳好頭腦，似乎早已麻痺地認為這並沒甚麼特殊與尊貴。但由今天推廣思維可知實在難得，所以應當要懂得倍加珍惜。更珍貴難得的是由於釋迦牟尼佛三轉法輪，所以距今兩千多年了，我們還有佛法可聽聞學修。如果生在無佛出世之暗劫時期，毋庸置疑的是我們將連佛號也無福聽聞，更遑論學修離苦得樂之珍貴教法。
以上所說的是八種有暇的人身顯現極為尊貴殊妙難得，另外十種圓滿的人身顯現也同樣極其難得。包括：生而為人
— 眾同分圓滿。生在有佛法的中國 — 處所(依報)圓滿。諸根俱全方能精勤聞、思、修佛教正法 — 身心(正報)圓滿。沒有造作五無間罪 — 無遮障圓滿。敬奉深信佛教正法、明信業因果報不虛 — 正信圓滿。以上是五種自(內)圓滿；另還有五種他(外)圓滿：值佛出世 — 導師殊勝圓滿。值佛所說教法住世流通不息 — 世俗正法施設圓滿。值遇有修有證的得道者口耳相傳心要口訣，有完美的清淨證法可學修 — 勝義正法流轉圓滿與正行不滅圓滿。衣食住行、法財侶地四資具足，又有上師善知識攝受信奉佛教
— 隨順資緣圓滿。能夠學修佛教正法，必須具有這十八種特質的人身，所以暇滿人身的顯現實在難得。
在座各位菩薩，通過以上八有暇十圓滿對比觀照自己，如果都已完全具足，那就應該知足常樂了，更應依此暇滿人身寶精勤宇宙人生善法，終至證悟成佛。不應該再東跑西跑，靈修大師那兒跑，氣功大師那兒跑，瑜珈大師那兒跑，荒費了時日，如此妄心馳騁於天涯海角，今生也不可能證道。