入道之方便 ─ 四如意寶
(一)如何親近善士
開示 / 上傳下鋒 法師
如果已經聽過前面兩堂課者，今天聽起來很容易契入。新來的三寶弟子可能會有些吃力，但是堅持把它聽下去，我們就可以得到不可思議的心量轉變和心性的擴展。我們可以預知，如果把《菩提道次第廣論》這樣一直學修完過後，你們可以用兩年來學完。
或許你們以前十年、二十年中所學的東西，
你們覺得有些散亂的，當把師父所傳『宗喀巴大師顯密修行次第科頌』背會後，可能你們就會遠離散亂而能井然有序的統攝駕馭以前所學。如此，不光是今生享受不盡法益，根據因果的循環，生生世世也都會不離宇宙人生真理的大道。今天我們一起共同學習「入道的方便
─ 四如意寶」。我們上一堂課已了知“八有暇十圓滿”的人身難得，並從各個角度去分析了，尤其從宇宙人生觀生起八有暇十圓滿過後，我們自然將我們的心量擴展到「知足者常樂」的心態，因此我們就不會像一般的人，互相抱怨這不對、那不對，而真正慶幸我們能得到如此「有暇圓滿」的人身；我們能夠得到八有暇十圓滿的人身，是生生世世種了五戒十善之因，才能得到今生之果。由此可知，如果今生我們不去集五戒十善之因，來生我們很難保證再得人身之果，因此我們要珍惜我們今生的人身。為了不失掉我們的人身，我們又生起精勤修持宇宙
善法、宇宙人生真理的心態；如果要精勤修宇宙人生真理，就要靠宇宙人生真理菩提大道的方便之法，而不是把三藏十二部經買回來我們就可以去了知的。試想我們六歲啟蒙的時候，就把小學到大學的書籍全部買在家裡，那也無法達到大學生的程度和大學生的心理知識狀態，必定要依止於老師，再聽老師講課，聽聞過後思維老
師所說的，舉一反三，再把它運用到實際生活中，將它“轉識成智”才算成功，這裡就包括了四個方面。同樣的，學佛也包括這四方面 ─ 入道的方便；亦即:一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、如法修證。
我們學佛第一個入道方便是「依止於善士」，須依止善知識來教導宇宙人生的真諦。因為現在以身心為實驗道場、實踐宇宙人生真諦的專業人才就是僧寶善知識，因此我們第一要依止親近善士。親近這樣的專業人才後，經由他們來講解宇宙人生的真諦，就無錯謬的瞭解宇宙法義。我們根據他們教導的方法來擴展我們的心量，就不會盲修瞎練，也不會走彎路，因此這第二個如意寶就是聽聞正法。若不是真正的善士，其所講的法不謂正法，僅是邪法或外道邪見。
在聽聞正法的當下，我們不斷的建設我們的心理狀態，建設擴展到宇宙人生觀的狀態，越來越堅定了，接下來，我們在日常生活行住坐臥的思維狀態，自然而然以宇宙人生觀的廣大心境觀念來觀事事物物；當這樣的內在思想意識狀態指引我們付諸加行時，去行動、去修證、去實踐，就達到第四個如意寶
─ 如法修證，因此，這四個入道的方便是次第井然的，沒有紊亂的。「方便」就是次第清楚明瞭的意思。大家都說現代化很多方便，比如電視機，只要拿個遙控器，按照指示按鍵就可開電視或選台，這樣的次第是清楚明瞭的，而沒有紊亂的，所以說現代化方便。入道之方便也是要如此清楚明瞭的，照著這四個次第行持即能成就；所以說：“「方便」
者，次第井然也，次第沒有紊亂也。”
一、 入道方便﹝如意寶﹞之一：親近善士
諸佛諸祖勝法流 現前恩師二攝護
示初中後道險易 穩速至家唯依師
四句為一個偈語，這一個偈語是講：為何要依止於善知識和依止於善士得到什麼樣的功德。
調伏寂靜斷伏惑 德增有勇阿含富
覺真善說悲願廣 離退十德堪依止
若無全具此十德 應具悲心與調伏
這一偈半的偈語是講：我們要依止的善知識其德行，他有哪些標準!?否則我們就找不到一個標準去找老師了；譬如我們要教一年級，就須國家教育機構所承認的一年級老師的資格，如果要教導佛學的善知識，就需這善知識的「十德」。
常思功德常念恩 不見不思師過失
內外供養法供養 加行意樂事師事
這偈頌是講觀察善知識的「十德」後，就要親近善知識了。
學修上師意趣旨 信敬無退自心使
這半句偈是指我們親近善知識的目的是什麼？學佛，就要學佛的思想、佛的行為、佛的威儀；學上師，就是學上師的思想、上師的言行，達到和上師內心一樣的勝境功德。上師有上師的上師，上師的上師再往上推到最後就是釋迦牟尼佛，所以說學佛最終就是要成就佛的慈悲、智慧等思想行為；因此，學佛就成了真正的意義了，而不是我們將它說的那麼玄，學佛的目的是在於改變我們原來不正確的思想行為。而改變的最大方便莫過於中國人講的：「近朱者赤，近墨者黑。」所以，親近善知識後，就自然而然薰習了善知識的身教言教，學修了上師的意趣；而要學修成就上師無二的慈悲智慧之意趣，則依靠自心信、敬、不退來趨使。所以偈語裡已經把親近善士的次第講得很清楚。
§ 依止善士的次第
依止善知識的功德 — 為什麼須要依止善知識？「諸佛諸祖勝法流」，十方三世一切諸佛菩薩和歷代的傳承祖師，其宇宙人生真諦大法的法流要靠誰來教導我們呢？要靠你們現在所依止的皈依師或者善知識，現前的善知識恩師。為什麼是恩師？因他既養了我們日常生活的身命，又養了我們的慧命。因為知識是財富，知識是力量，宇宙人生觀的知識會導致你生生世世無窮的財富，因此財富養了你的身命；知識是力量，力量是慧命的力量，所以說宇宙人生觀養了你的慧命。因此他對你身命慧命都有恩，所以說「現前的恩師」。
「二攝護」，用那種方式保護你們、攝護你們不走入作惡的思想意念和行為呢？
有兩種方式，一種方式是以菩提心方式，實實在在表現在你們面前，有內在的涵養和內在的菩提心，讓你們自然而然跟著他，就慢慢地薰習到菩提心的廣大清淨平等包容一切，廣大的心量生起了。另外一種攝護就是上師以神通攝護，你們在日常生活中，比如說遇到事的時候，同一個車子遇到事，別人有很大的事，我們也許一點小擦傷，別人一點小擦傷，我們甚至有驚無險；我們不能看懂的經典，現在也能看懂了；不能生起的歡喜心，也生起了；煩惱也減少了，這都來源於歷代恩師的攝護。這兩種攝護都來源於菩提心的心境，所以說「二攝護」在現象上有差別，而在心境上的功德本性是無差別。
「示初中後道險易」，是指上師生起了這種功德，他可以開示宇宙人生大道，從開始來接引你。「初」，接引你一直都是善講，不是在那兒亂吹瞎掰，而是如理如法的依“三法印”宇宙人生觀的真諦來導引你，所以叫做初善。
「中」間，把這講清楚後，告訴你們如何來行持，叫做中善。「後」善，你們在行持當中他以菩提心和神通來攝護你叫後善。你「初中後」都不會得到險要的修法，而是非常容易的修法，因為「初中後」都得到一種保護層。所以歷代祖師講：「師是三寶，師是本尊，師是明妃護法尊。」師是你的護法呀！師就是三寶呀！所以說
「示初中後道險易」，如果沒有上師的引導，在修心辦道的旅途中，很多人或許走冤枉路，曲折迂迴；或者，因為曲折迂迴最後還不能穩速的歸家 ─ 歸自性之家、本來面目之家。一則迂迴曲折就不會快，二則因為雜亂，最後不能穩速歸家；而直接通過初中後給你解釋清楚引導你修行，在修行之中又給你加被，自然而然可穩速證道，所以說非常的容易了。
「穩速至家唯依師」，能真正穩速的達到明心見性，證入自己廣大心性的本來面目，唯一的方便就是你們的老師
─ 善知識。這就是為什麼要依止善知識？依止善知識的功德啊！在日常生活中各行各業都要依止於老師，才能學到知識，才能去實踐，而學佛也是如此。依止善知識的好處是什麼呢？從開始初發心學習，乃至最終證入到自性本來面目成佛的道路，都是靠上師的初中後善的加被而成的，所以說上師可以成辦現生一切快樂的利益，更能成就你究竟成佛的涅槃真樂的利益，這就是親近善知識的功德，以及我們為何要親近善知識的理由。
何謂善知識？「調伏寂靜斷伏惑，德增有勇阿含富，覺真善說悲願廣，離退十德堪依止」，具備這十德的善知識是我們需要依止的。第一德，「調伏」相，他能夠講戒、能夠持戒，能夠依戒來規範他的身心，身口意三業自然而然達到調伏之相；也就是三業不妄動中得以調伏原來身心的煩惱和一切的惡念惡行，達到身心調伏後的身心自在安詳平靜之相；調伏相與戒相應，即達到調伏身心煩惱之相。
第二「寂靜」是得定之相，在日常生活當中你看他面對事物一切，不焦急、不煩躁，在急中更能顯現智慧 ─ 急中生智，這是與定相應，身口意三業從不妄動，這是與定相應的寂靜相。
第三「斷伏惑」，我們在日常生活中為什麼煩惱？因有迷惑、有疑問，所以就會有煩惱，而真正的善知識就是斷掉了、降伏了迷惑的心理狀態，生起了智慧，那才叫真正的善知識，斷伏惑是生起了智慧，與慧相應；調伏了、斷掉了迷惑的心理狀態，生起了智慧的心性覺照。
「德增有勇阿含富」，「德增」 ─ 善知識第四個德行，是將戒定慧三學圓融無礙一體而行，知道由戒可生定，由定可得慧，定可助戒，慧可助定，戒定慧三學圓融無礙而互相增上，如此則自己的功德日日俱增，煩惱日日減少。「德增」指戒定慧三學圓融無礙行持而達到道德身心智慧日日增長，是名「德增」。
「有勇」 ─ 善知識第五個德行，是三個布施﹝財施、法施、無畏施﹞中的無畏施，有勇就是無畏施；在日常生活中因為他功德增上、智慧增上，弟子有任何煩惱他都可以善巧方便的法門讓他們遠離恐怖、遠離一切的畏懼，所以他具有無畏的布施。
「阿含富」 ─ 善知識第六個德 行，即精通三藏十二部經教典，佛陀原始的教典是《阿含經》，以《阿含經》來代替三藏十二部經教典，也就是他精通於三藏十二部經的內容和密教修證的次第。
「覺真善說悲願廣」，「覺真」 ─ 善知識第七個德性，即覺悟了宇宙人生究竟的空性的真理，覺悟了自己本來面目，亦即是將自己潛在的智慧全部開啟出來了，是所謂的開悟之人。
「善說」─ 善知識第八個德行，只有認識了宇宙人生真諦，見了宇宙人生本來面目的人，才視為善說，他宣說「上契諸佛之理，下契眾生之機」，符合於「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」 ─ 三法印，符合於因明的初中後善說，符合宗因喻的因明學說的道理，這樣才視為善說。
「悲願廣」 ─ 善知識第九個德行， 因為他具有這樣的覺真後，明了宇宙萬有原本為同體性的、同根生的，於是便自然產生了「同體大悲、無緣大慈」的心理狀態，因此發願廣度六道如母有情，所以可稱為悲願廣。
「離退十德堪依止」，在前面九德的基礎上自然達到第十德 ─ 「念念無退」，在日常的行住坐臥當中已經念念清淨，念念清淨念念佛，念念住於淨土之中，九品蓮花便由淨心而生起，極樂剎土便由淨心而顯現，因此隨時達到「無退」的功德，具備以上這十德者就可堪稱為善知識，就值得我們去依止。但是在末法時代全具十德的善知識實在是太少了，因此「若無全具此十德」，如果沒有全具這十德的老師時，就開許有兩種方式我們可以去依止的老師
─ 「應具悲心與調伏」， 「悲心」指菩提心，「調伏」指修戒，與戒相應的老師，也就是具戒的老師；能夠講戒的老師你可以短暫依止，而具備戒律又具備菩提心者則可以長期依止。也就是開許若十德當中有兩德者﹝悲與戒﹞，我們也就可以依止他為我們的老師。觀察善知識的十德後，該如何依止呢？
如何依止善知識 — 「常思功德常念恩，不見不思師過失，內外供養法供養，加行意樂事師事」前三句分別在講依止善知 識的意樂和加行的方法，「常思功德常念恩，不見不思師過失」，這是我們思想意樂要做到的；「內外供養法供養」，是我們的身語要去做到的，也就是加行要做到的；最後一句話總結為「加行意樂事師事」。意樂上如何親近善知識、依止善知識？「常思功德常念恩」，跟師父在一起、依止他、親近他的時候，要時時刻刻觀想他的功德，念他的恩德，我們能夠把我們的心量打開，能夠以此寬廣的心靈來對待宇宙人生萬物，來源於現前的老師，所以要感恩他的恩德與功德；常常念他的恩德與功德的時候，他的每句宇宙人生真諦自然都可以在我們心靈裡面激起大片大片的漣漪，啟迪我們心裡的智慧日日增長。而「不見不思師過失」，就是不要專門觀察老師的過失，不要思維老師的過失，依世間法講就是「取人之長，補己之短」、「智者必有一失」，你不要取他一失而應取他的九得，「愚者必有一得」，你不要取他九失而應取其一得，如此取長補短就對了；心裡有「不見不思師過失」的意樂，內在心裡的動機就會影響我們外在附加行動去自然而然恭敬供養三寶善知識，包括三種供養
─ 「內外供養法供養」，內供養以身心供養，外供養以財物供養、以物資供養，法供養是依教奉行供養、以修行來供養；三種供養中以法供養為最，因為善知識教導我們的目的，就是讓我們自己遠離原來不正確的思想行為所帶來的身心煩惱，而進入到正確的宇宙人生觀的思想行為，遠離煩惱而達到離苦得樂、安詳自在平靜。這就是上師善知識教導的目的，而不是為了名聞恭敬利養故，所以依教奉行的法供養為最好的供養。如果你們法供養，依教奉行去改變自己原來不正確的思想行為，生起離苦得樂的心境時，諸大德、諸上師、諸佛菩薩、三寶和護法善神都會極大的歡喜賜以加被。「加行意樂事師事」，前面總結起來即在告訴我們加行和意樂兩方面
該如何做，亦即告訴我們承事上師善知識的方法。
承事的目的 — 承事上師善知識主要是達到和上師無二無別的意趣，也就是成就與他內在無二無別的思想道德 ─ 慈悲、智慧與德行，因此「學修上師意趣旨」，即要學習修習上師同樣的慈悲、智慧、德行為宗旨。而其最主要的方法則是「信敬無退」，「信為道源功德母，長養一切諸善
根。」有信心自然而然恭敬他人，恭敬他人恰似薰修自心，因此我們在世間法上說：「若要人敬己，先要己敬人。」尊敬別人的時候，你自己內在的涵養就起來了， 有這樣的內在涵養，別人也自然尊敬你了；所以尊敬他人實在是在修自己的德行，所以與自性相應。由這樣的敬，自然而然對上師三寶產生無退的心理狀態，越來越靠近上師和三寶，靠近四聖法界的境界，「近朱者赤，近墨者黑」，近聖者就越來越聖，近愚者就越來越愚，如此而已，所以說由「信敬無退」三個層次次第的增長，自己就會達到跟四聖的慈悲心、菩提心、智慧無二無別，也就是成就了與上師無二無別的功德，成就了與佛陀無二無別的功德，這才是學佛的真正目的。
「自心使」，這三個方面是由自心來操縱的，自心來派遣的、來遣使的，像一個使者一樣，所以六祖慧能大師說：「迷悟只在一念心之間」即迷悟決定於我們當初一念
心，一念心迷即為凡夫，一念心轉迷為悟即為佛。當我們皈依三寶一念心是真正產生信敬無退，便決定了我們今生一定能夠開悟而證入本來面目，當我們在作邪知邪見，則絕對導致我們以小人之心度三藏十二部經之般若智慧，一切佛法也因此變成世間法，如此則更迷惑，甚至產生更大的所知障世間法、更多的思想包袱，所以這三個層次是由自心來決定的，皆來源於一念心的差別。