入道之方便 ─ 四如意寶
(三)如理作意
開示 / 上傳下鋒 法師
三、 如意寶之三：如理作意
於所聞法樂正思 稱量觀察依於義
默說大說諸密義 不思議處不思議
未知義求正了知 先了知義勿忘失
於甚深理不能達 仰推如來非我境
「於所聞法樂正思」，因為如理聽聞正法，念念符合於自性，所以「於所聞法」對所聞的法生起絕大的歡喜心「樂」 ─ 法喜充滿，法喜充滿時就會在日常生活中自然而然達到「正思維」，即以宇宙人生的觀念來思維，不偏不倚，不偏著於有，不偏著於空，是中道了義的正道，這叫做正思維。具體的內容表現在「稱量觀察依於義」。
「稱量觀察依於義」，「稱量」依世間的邏輯體系又叫做比量，相對的、比較的觀念、邏輯體系來推理的觀念來比較，
「觀察」就是兩個方面，一個是現量，一個是聖言量；現量是通過高僧大德修行的內在的意識心境狀態，智慧提高了，他觀察事物的真實本來面目就是現量直觀，也就是他直接用他心裡面的智慧現量直觀，以這樣證得的現量，就會遠離我們原來一般的偏見邪見和貢高我慢見；光靠聖人的現量所觀也不夠圓滿，因為十地菩薩還有一分無明，故最後還須引一個聖言量，聖言量是諸佛已經證入了全面徹底了知宇宙萬物實相、宇宙人生真諦的佛法，以為最後印證的指標，所以叫作聖言量。依這三量來觀察。「依於義」即依八正道之義，對應了世間的八法，遠離世間的名、利、勝、衰、稱、譏、毀、譽八法，而進入到宇宙人生大道的勝義觀念，如此則由我們原來狹小的世間八法我執人生觀，回歸宇宙人生觀的境界上了，進入了勝義正道的觀念。這些表現在我們在日常生活中觀察思維善說的一切宇宙人生法諦，包括「默說大說諸密
義」。
「默說大說諸密義」，「默說」，比如說大家知道東土第一代達摩祖師在少林寺面壁九年，這就是默說 ─ 說實相無相之人生真諦，那是真正的大善說，所以說「默說大說」，「大說」就包括符合於「上契諸佛之理，下契眾生之機。」，符合於三法印
─ 「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，加上「有漏皆苦」成四法印，符合於宗因喻的比喻、初中後善說。因為所說皆是甚深空性的義和廣大空性的義，所以叫「大說」，這開顯出來的就是我們一般人瞭解不到的經典「密義」。所以經典我們一般人是隨文解義，或者是斷章取義，而不能這樣依於默說和大說，及次第顯明、次第井然、次第不紊亂的開解諸密義，我們一般凡夫是解不出來的，要依上師善知識才能解；依師開解過後，你自然而然的薰修，薰修後你再解，因「近朱者赤」的緣故，你也會漸漸以「默說大說諸密義」的方式去瞭解。
「不思議處不思議」，這是我們不該取的。現在學佛的三寶弟子最大一個不成就的原因，就是以不思議處作思議。
「十四無記」是不應該思議處，既然是十四無記，佛陀都不多講，所以傳鋒師父在第三個如意寶都不列出來。你不知道，你就不去想了，就不會去思議了。另一個不思議處是「離言境」，於離言境不作邪思，離言境是法身境地，法身實相無相離言絕思慮，大道虛狂絕思慮，所以這些地方不應作邪思。在禪宗的公案裡，誰人開悟那一剎那，不要執著在「那一剎那」，應不思議。以虛雲老和尚為例，虛雲老和尚喝茶打破茶杯的時候一下子開悟，切記不可以執著於打破茶杯開悟了。若執著他是打破茶杯而開悟的，在這上面思議的話；即使我們每天都打破茶杯，我們的家財全部破產，也沒有辦法開悟。於不思議處、於離言境、於法身、於開悟處，不要去做思議；而應該思議虛雲老和尚在這之前如何去依止善知識的，如何去朝拜四大名山的，如何在山洞裡精進修行的，積累了這些諸多的資糧加行，而在「那一剎那」開悟的，這樣就是次第顯明善巧的思議，那就是正思議了。所以要「不思議處不思議」。
「未知義求正了知」，思議過後還有很多疑問怎麼辦呢？那就是有老師的好處，「師者，傳道授業解惑也。」第三個就是解惑，你不需花十年、八年來思維，直接請教於老師，老師就會給你做宇宙人生觀的開解，作善導的忠言，善導的建議，也就是給你一個新的起點、新的思維方式，如此我們或許可以跳出狹小的思維方式，一下子心開脈解、豁然開朗，所以一定要「未知義求正了知」，要達到真正了知，要去問善知識，不然就不能達到正了知。孔子亦言：「知之為知之，不知為不知，是知也。」
「先了知義無忘失」，先了知的這些道理、宇宙人生真理不忘失，不要忘掉了，要不然就形成了聽聞佛法中說的漏法器，前面耳根聽進去了，但心意識不作憶持，下面是漏的，是漏法器；如何「無忘失」呢？就是作成偈語，不信你們把宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，法尊法師翻譯的，你們拿來看，看個一年半載可能你還渾渾噩噩的，但是如果你把它作成偈語的方式，不但你不會渾渾噩噩的，且次第井然。面對事事物物你都可以這樣廣大的心量去觀待，煩惱也遠離了。因為疑問減少了，迷惑減少了，智慧增長了，心裡面自然開心、自然安詳自在，所以一定要把它作成偈語的方式「無忘失」，那是最好的。就像中國文化的高度到了唐代，是詩的國度；詩是一切語言文字的濃縮，是一切思維體系的濃縮，是一切思想意識境界意境的濃縮。同理，偈語是宇宙人生觀
精華的濃縮，所以它是「無忘失」的最好方法。
「於甚深理不能達」，對甚深空性的道理我們不能通達時，就不要在那毀謗。譬如說我們學中士道不能通達時，千萬別毀謗，我們要仰推中士道的人的心情，一定能夠了解，就如我們在小學不能了解的，我們一定要仰推初中生能夠了解，我們也會慢慢上到初中生，同樣的，最究竟的宇宙人生本來面目的空性之理、法身之理不能了解時，應仰推已經澈見法身、證悟三身四智資格的如來，他是完全了悟了宇宙萬物實相與宇宙人生真諦的人，所以應該仰推如來，而不能作繭自縛，不能作毀謗，不能作「夜郎自大」，這時候「仰推如來非我境」，說的通俗點就是不要以小人之心度我佛之般若，生起這心態極為重要，迷悟就在這一念心
─ 當初的一念心!當生起這樣仰推心時，自然而然我們恭敬這些已經有這種知識的人，有了恭敬心的時後，心就越來越廣大，叫作虛心。虛心則會去求教，求教則會不斷的「取人之長，補己之短」，因此不斷的背塵合覺，念念達到清淨廣大的本性，最終究竟也證入如來之果位。