入道之方便 ─ 四如意寶
(四)如法修證
開示 / 上傳下鋒 法師
四、如意寶之四：如法修證
如所求法如所受 身語意業無倒轉
於佛所制不造作 佛令修行勤精進
有了前面的如理作意，在我們的思想意識境界裡面，現在以宇宙人生觀來成立，自然而然會在日常的行住坐臥當中去修證，依世間法來講便是去行持、去實踐了。
「如所求法如所受」，如何去實踐呢？如所求法如所受。比如說人身暇滿難得這一課，今天求的是這一個實修就以這去觀待，而不是聽過一次後，第二天師父一問：何謂八有暇？何謂十圓滿？人身暇滿難得是怎樣的宇宙人生觀點呢？卻一無了知!就是因為沒有真正在日常生活中以宇宙人生觀來實踐嘛。就像我們所學的知識，今天去computer老師那兒已經學了，回到家趕快把computer打開，如實的操作，把理論拿起來實踐，變成自己的東西，所以說應如所求法如所受。同樣的，各位學修暇滿人身難得的時候，千萬別看別人在修〈四臂觀音速加持法〉的密法了，而有「我就不信。他能修，我也能修」的心理，千萬別在唸小學的時候不按照自己的課本去思維，而有「你那大學生的哲學境界我也能懂」的想法，你把大學生的東西拿過來之後，不但你自己的思想也混亂了，小學的知識也沒學到。一定要記住「如所求法如所受」，也就是說依次第而行，不要紊亂了這樣的次第，依這樣的次第去學就是身語意業無倒轉而修。
「身語意業無倒轉」，如何做到「如所求法如所受」？包括在身語意三個方面，比如說我們以暇滿人身難得來講身語意的方式，第一個方式「讀」，第二個方式「誦」，第三個方式「解」，第四個方式「證」。如何讀？老師怎麼教怎麼讀，像我們的唐詩宋詞，老師怎麼教這個韻律，就按照這個韻律，
平聲、仄聲、去聲、上聲都可以按照那樣的韻律來讀；身的威儀是四種禪坐的方式 ─ 雙跏趺、單跏趺、散跏趺和金剛獅子瑜伽坐，選擇你現在的境界的一種方式； 口、語就按照上師所傳的調子，一開始的時候身都如理如法的坐，身正則氣直，氣直則脈通，自然而然身調理好了；接著語言就要照上師傳的調子了，譬如唱誦〈皈依發心頌〉，就像你所崇拜的歌星，跟著他的表相，跟著他的意識境界、他的歌詞，真的全身覺得跟他的歌意相一致，就像我們看偵探小說的時候看得非常的緊張，看武打小說的時候全身都充滿了內力，要有這樣的感覺、覺受，就是內心的意識境界要跟所念的一致。譬如剛剛我們一念〈皈依發心頌〉的時候，不會想到自己在這狹小佛堂，覺得這兒不乾淨那兒也髒，那麼拘謹的把自己縮得那麼小，而應馬上就把這兒當作金剛清淨之地，皎潔如十五的月亮，諸佛賢聖三寶尊在那如意樹上，就是佛法僧上師都在這個如意樹上，這樣皈依境已經起來了；接著下面坐在金剛之地的不是只我一個人，不要貪著於自己，六道如母有情就以我為中心的共坐一處，你看心量一下子從執著於個人擴展到十法界，用一心來統攝，就開始虛空佈壇，所念的或所觀想的境界一致；就像一個導演，把一個劇本看完過後，全部就是一幕一幕的電影出來了，如此我們身心都得到了改變，所以說「身語意業無倒轉」。原來為什麼煩惱呢？身語意業都不是回到廣大清淨平等包容一切的本來面目心境上，而是執著於狹小的我、
我、我，執著於狹小的「我」的時候，就如別人打我一個耳光，這不是傳鋒師父的整個我，是我的臉了，那時候思想意識更小了，就忘了我的腳、我的身體，那時候是執著於「我的臉」這個小點，一定不要這樣倒轉，要回歸，皈依，就是把這狹小的人生之見回歸到清淨廣大，可以包容一切的自性本來面目上來，所以身語意業無倒轉。剛才方法已告訴你們了，以此類推，念南無阿彌陀佛、六字洪名、南無觀世音菩薩名號、念嗡嘛呢叭咪吽、持明咒，都是這樣身語意業無倒轉，詳細的修法，請聽聞《四如寶裡》的〈如法修證〉。
「於佛所制不造作」，總結說莫過於「止觀雙運」、「定慧等持」，表現在佛制定的哪些該作、哪些不該作，以戒而修。於佛所制不該造作的我們慢慢遠離，要作的我們就「如所求法如所受」，以身語意不倒轉去行持，每天都把自己學佛變成實際的一種宇宙人生觀的改變，一種心境的增長。
「佛令修行勤精進」，真正要達到我們最終改變氣質，由凡轉聖，沒有多大的竅訣，竅訣在於恆常心、精進心，世間的事業最終能成功的人是有恆常心、精進心，堅持下去，堅持就是勝利；佛法由凡轉聖、離苦得樂、了生脫死，也是恆常精進，而最後由凡轉聖證入自己的本來面目。所以最後給我們一個教示「佛令修行勤精進」，一定要按這樣的次第精勤修持。
五、結語
現在把四如意寶學習完了做個總結，四如意寶歸結起來都在一個上師，第一個如意寶善知識上。因為「學佛」不是「佛學」，學佛包括佛學，佛學沒有含攝學佛。學佛
— 佛能講三藏十二部經，三藏十二部經都是佛學，所以說包括了佛學；佛學 — 瞭解佛學而不去實踐宇宙人生真諦，改變自己的思想行為，從來沒有學佛的思想、知見、慈悲、智慧、德行，那是佛學家，而不是真正的三寶弟子，因為上師善知識之意為從釋迦佛一代一代親傳下來的傳承祖師，第二個傳承下來的祖師也是學佛，他成就了，第三個傳承下來的祖師學第二個祖師，成就的也是無二無別的上師佛陀的境界，因此四如意寶最終回歸到上師善知識。因此在世間、在出世間我們都得到一個印證，我們跟從講醫學的老師去學，我們最終也成為醫生；跟畫家的老師學，成為畫家；依學善知識最終也具善知識的十德，證到自己本來面目而成佛。
而第二個如意寶靠誰來講？靠善知識來講，我們才可聽聞到正法，否則若是邪知識講，就聽聞到邪法了。第三個如意寶是依第二個如意寶的正法宇宙人生的觀念，改變了我們原來錯誤的不正確的思維狀態，如理思維是以八正道來思維才如理。第四個如意寶，有了這樣的思維狀態的改變自己的意樂，已經上升到宇宙人生觀的境界了，就會支配自己外在的行動。外在的實踐如法修證，以什麼樣的方法？以宇宙人生觀大道的方法來過完自己宇宙人生的生涯，而不是過著自私狹小的人道人生觀的生涯。這一切都來源於上師，顯密諸宗不離這成就的善知識，具一樣的慈悲、智慧與德行。所以說四如意寶都總結在「善知識」上，而四如意寶並不是我們在座的三寶弟子才修的，到十地菩薩都得依這樣的方式去修。若不信，你們看這《四如意寶》的自序裡講的，「十方一切大聖主，修此四法成菩提。」所有十方三世諸佛菩薩都是用這四個方法，而成就了菩提果位。剛才這入道方便裡面就講了，「方便者，次第也。」次第清楚明瞭而不紊亂，你只要按照這個步驟去操作就對了，所以說不會走彎路，非常的快速，非常的容易，因此十方一切大聖主，這些諸佛聖者都是以這種方法而最後證到自己的本來面目，更何況我們現在的人呢？所以要把這第二個入道的方便反來覆去的思維，反來覆去變成自己的東西，今後你們覺得傳鋒師父不能教授你們更高的宇宙人生觀的時候，你們就要去依止於增上學的老師，就像傳鋒師父教的是小學，現在你要去依止初中的老師，並不是你就對小學的老師不尊敬，反而對小學老師非常尊敬，因為啟蒙老師都是要讓你成為一個自己能作主的人，這樣才是老師的最終目的。當你要依止於增上學的老師時，而增上學的老師就要以這四個方面衡量了，尤其第一個善士的十德，依此十德你們出去找老師時，就不會遇到邪知識，而喪失你今生的慧命，無始以來積累的善根也不會被邪知識所摧壞，如此就會層層增進，直到你真正自己開悟見性成佛，這是非常重要的。
總結說，以善知識來統攝其他三個如意寶，而且十方一切大聖主都是依善知識而成就的，所以三士前導第二個入道方便就極為重要了，廣修就在〈四如意寶〉的書裡，反來覆去的看，書中講的很清楚。