宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋
下士道之實修引導_下士修法之二
觀惡趣苦(一)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師二○○三年四月二十五日
一、前言
在座的居士菩薩們在顯宗的修學當中，對「觀惡趣苦」並不陌生。
對六道眾生的觀察都曾經有過大致的觀念，這觀念可能大家都很熟悉了，譬如對畜生，我們自然而然感受其負載之苦、不能自主之苦、互相噉食之苦，我們對每一道眾生會作較完滿的思維觀照。對地獄，我們雖不能現量了知，但以所學的佛學知識邏輯推理、比量推理也會知道，他們比畜生道更痛苦，就如我們以畜生道跟人道相比一樣，可推知他們非常的痛苦。我們根據佛陀三藏教典的教導可知，以他宇宙人生觀大覺者的圓滿思維狀態所觀照的餓鬼道之情況，主要有兩大特點：一是饑渴，另一是烈火焦灼之苦。對地獄道，大家通過佛陀所講的三藏十二部經告知我們的宇宙真理，而知地獄道眾生的生活狀況，大部份是被寒、熱兩種地獄的外在環境交互逼迫受苦，而致身口意三業無一時的閒暇；因受寒熱交迫之苦，導致身口意三業無一時閒暇來探討宇宙人生真理，來提升、昇華自己生命品質。
如此類似的狀況，我們若不能了知的話，則可站在國際的觀念，來作思維了知人道現狀，其實已具備六道狀態。在座的居士菩薩們現在於美國擁有很好的外在福報，照理也應該具備內在相應的國際觀知識涵養。為什麼這樣講呢？在座的居士菩薩們，或者從大陸來到美國，或者從台灣來到美國，在此無常遷變的過程中，會發覺我們的心境也隨之改變，亦即由台灣地理環境下的思維狀態，或大陸地理環境下的思維狀態，慢慢擴展到國際觀的思維狀態了。所以你們應該有這樣的福報與內在的思想涵養去觀待人道現狀。
我們在人道也可作三惡趣觀照。比如，前一段時間，大家都非常熟知的伊拉克戰爭、阿富汗戰爭。我們只要翻開世界日報，字裡行間都流露出戰火中的如母眾生之恐懼與饑渴；而當打開電視的時候，便可看到烽火連綿不斷的影像，一幕幕生動的畫面更讓我們產生真實的覺照和感受。如果以上兩種狀況，都不能讓我們生起覺受時，大家應該還記得前兩年在美國所發生的九一一事件
─ 世貿大廈的崩塌。通過電視畫面和報紙上picture的顯示，從那當時的如母有情們倉皇逃命之景象，便可感覺驚恐萬狀，這些災難中的如母有情實際上就像生活在三惡趣般。這給予我們極大的啟示，即通過上述實例之探討後，會發覺對地獄道、餓鬼道的境界不能了知時，實際上在人道中便可瞭解到六道中類似的境界。
我們小時候生病時，只知道這可能是身體某些方面不舒適，但隨著年齡的增長，經由不斷的學習，與內在知識涵養的提高，就會對生病具有更深的瞭解。發覺生病時各種細菌在吞噬我們的細胞，而細胞與細胞之間，也在進行激烈的交戰，如此較細的思維觀念就慢慢生起了。當然，或許我們沒有生物專家的專業水準，與其內心相同深細的思維狀態，但我們通過學習了知後，也真正略為生起了較細的覺受。同理，當我們不能對地獄道和餓鬼道真實了知時，我們在人道作相應的思維觀照，也會略為生起相應覺受之心境。
生起這樣的相應心境有何好處呢？先得回到我們從大陸或台灣來到美國之前的心境作觀照，便可了知其好處所在。試想移民來美，有幾個人是非常容易的、輕而易舉的、一蹴而就的取得美國公民或長期綠卡呢？在座各位可能微乎其微吧！雖不能說沒有，但無可否認的，大部分人都曾經過嘔心瀝血、千辛萬苦的過程。當我們作如此回歸的觀照時，對我們有什麼好處呢？我們發覺此無常之顯示，讓我們對生命更會積極去把著，積極去修正現在放逸怠惰的思想；我們會珍惜在美國這片土地上的每一時、每一刻、每一個環節。反之，我們思維自己現在的生活狀態時，確實有時並未達到每時、每刻、每個環節都在不斷的精進，珍惜我們來之不易的相應位置
─ 中國《易經》名之「各得其位」。我們「各得其位」後，為什麼有很多人反而不去珍惜了呢？因未觀照原來之「得之不易」，結果是在日常生活中漸漸流失剛來美國時的拼勁，以及對人生生涯執著的追求和一切積極的進取力；反而變成消極、怠惰、怨聲載道，更有甚者，可能導致自殺的鬱悶心情狀況。這一切都來源於我們疏忽「相對觀察」那一念所致，如果疏忽那一念生起時，「不怕念起，只怕覺遲」，即應當下以另一種宇宙人生觀來作對比思考，或許就把這一念轉化正確了。所以，佛陀說修行，即是修正原來不正確的思想和行為。修正後，就達了轉變情器因果；因為六道有情修正自己內在不正確的思想行為後，觀待外在的器世間，宇宙外在環境也隨之變化改善，所以說修行轉變了情器兩界的因果。我們可觀照學佛過後，有否達到轉變身心？因身心觀念的改善，生活的世界也會隨之而美好；而當處在美好的生活環境中時，則更會自然生起珍惜感恩之心，如此時刻都活在快樂當中。如果沒生起親身的覺受，則說明我們的思想觀念或許還未得到轉變，也就是說我們並未真正修心養性，應作如實的回歸觀照，便可終將改善、完善自身。
通過前面對三惡趣淺略的觀照，或從人道之類似境地來作觀照時，我們的思維狀態或許慢慢可以接受一種新的人生觀；就如我們雖不是生物病理學專家，但並不妨礙向生物病理學專家學習相關的道理，讓自己更了知生病的整個狀態，也更能把握「未病先防，已病防變」此二階段，使自己更能把握自己的生活。當我們了知細菌的生存過程時，或許可達到未病先防，不讓細菌輕易侵入身體；我們會先調適自己的身心狀態，不被外境所轉，不被外在的氣候所影響，以現代醫學的術語而言，即提高自身的免疫能力。同樣的，類似方式我們也可運用來共學佛法，這並不妨礙我們學習一種新的、比較寬廣的、超越於人道的人生觀，現在就讓我們來共學佛教中的三惡道觀念。
二、三惡道的名詞概念
我們首先共學三惡趣不同的概念，有的高僧大德稱三惡道，或稱為三塗，即指地獄、餓鬼、畜生三道。雖然三惡趣有不同的名詞概念，但看到時應了知其實都是指同一境界或內容，所以重要的是應瞭解其內容實質。當一個法師跟我們講三惡趣時，而我們原來學的是三惡道，就不應執著“你講的不對”，須知它有不同的名詞概念。就像英文中的“茶杯”稱為“cup”，在中國大陸稱為“杯子”，在台灣可能有台灣的話語，當我們了知“杯”的實質內容時，我們對這三個名詞概念就會無執，這無執並不是沒有分別執著，傻呼呼的思想狀態，而是思想寬廣可容納這三種名詞稱呼，心境擴大了。當我們了知這些佛學名詞概念後，更應該知道佛學名詞的境界和實質內容，從而轉變我們的身心，當心量擴大時，別人提任何一種名詞概念，我們都可以非常安詳平靜的去包容。
三、為何要觀三惡趣苦？
我們共學無常觀時，經分析所抉擇出的次第是什麼呢？「無常」並非只是下士道所修的，並不是南傳佛教才要修的，進入密乘大圓滿龍欽心髓前行引導修法時，仍要共修「觀壽無常」等四加行，若無此共修加行，則不能進入大圓滿正行修法，因此密宗大德所稱「顯密共修的四加行」中就包括觀壽無常，由此可知其重要性了。上一節課我們一直抉擇到它可以運用到中士道，上士道。當這樣的次第抉擇過後，會發覺不同的如母有情，則有不同的心境來接受如此的宇宙真理。有些人會認為：無常固然可以讓我們達到無執的、灑脫的心理狀態，進而進入到無住的實相般若慧、菩提心的心態，但是我現在很難去達到這兩點；我現在用無常觀念觀照時，只覺得把握住現在的人身，不要失去它就對了，最多更進一步積功累德、多種福報，下一世賺個仙人來玩玩也不錯。具此種心態的人，我們抉擇出是發人天之心的心態，因此稱為人天乘。
佛陀講法法平等，本無高下。到了馬鳴菩薩時期，大家根據自己心境的轉變，而有大乘小乘之別，馬鳴菩薩就把這句話接著講下去：「一切佛法本無高下，只因眾生之妄念而有差別，若離妄念，則無境界差別之相。」這說明現在佛學界風行於世，盛極一時之小乘、大乘和密乘的觀念，是根據不同的發心而定名的。歷代傳承諸師並未覺得有此區別觀念，他們只是把次第如理的顯示出來，每一個次第皆不能離開，就像車子的四輪，能說前面兩輪是好的，後面的兩輪不行嗎？一定不能，一輪動，輪輪互動，是非常微妙殊勝的；為了方便度化眾生，就善巧以不同方式來表達。所以大小顯密乘是因發心的差別命名的，就像我們抉擇無常時，最終可直了成佛，達到無住生心
─ 「應無所住而生其心」的原本廣大清淨平等的心態；但是不幸的是有些如母眾生仍要執著，覺得只要不失去人身，到下一世賺一個仙人之身就可以了，因此這狹小的心量束縛了自己原本可回歸到的廣大清淨平等之境地，這便勉強立名為人天乘了。
如何達到人天乘的願望呢？佛陀進一步告訴我們方法，即觀三惡趣苦。就如前面共學的，觀待從大陸或台灣來美國的辛苦，自然而然就會不斷的進取，不會再回到原本辛苦的範圍了；若未對前面的苦作觀照時，我們又抉擇出人會消極、怠惰，會怨聲載道，甚至鬱悶而自殺。同理，如果不對三惡趣作如理如法的深入思維觀察，我們想達到不失去人身、或撈一個仙人果位的願望，是不可能達成的；因為我們的思想境界未達到相應的程度，在佛教裡叫相應的證量，亦即相應的實踐，「實踐，修證也。」世間法稱為我們要去實踐行持，佛教稱修證，要修證到相應的心量，才能得到相應果位；就如想成為一名computer設計師，我們則要實踐到設計師相應的心量。同樣的，我們想要達到剛才所說的人天乘果，現在就應改變我們原來不正確的心態，就要學習觀三惡趣苦。~ 待續.......