宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之三
皈依三寶(三)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師二○○四年五月二日講述於法森寺
◎佛法僧何故名為三寶
概略而言，世間財寶者能解決我等生活問題，滋養自他有情之生命；而通過以上了知佛法僧之真實意義後，深信其功德威力加持，不僅可讓我等抉擇正業而養活正命，而且更能讓自他有情滋長法身慧命，猶勝世間之摩尼寶(如意寶)， 實乃最珍最貴之寶中寶，是故名三寶。
古德喻雲:三寶即三種可以幫助我們離苦得樂，了生脫死之寶筏：一、佛是導師；二、法是方法；三、僧是指導者。《寶性論》卷二也舉出六義，說明佛法僧名為三寶的意義：
一、
稀有義：佛法僧三寶，累經百千萬劫，一如世間難得的珍寶；眾生福薄，不能值遇，猶如世間的珍寶，不是貧窮人家所能擁有。
二、
離垢義：佛法僧三寶，諸漏淨盡，無有垢染；就像世間的珍寶，內外瑩澈，體無瑕穢。
三、
勢力義：佛法僧三寶，具六神通，拔濟眾生，出離苦趣；就像世間的珍寶，除貪去毒，有大勢力。
四、
莊嚴義：佛法僧三寶，能以正法嚴飾修行人，令得身心清淨；就像世間的珍寶，嚴飾身首，令人姝好。
五、
最勝義：佛法僧三寶，是世間上最殊勝的；就像世間的珍寶，是所有寶物當中最殊勝的。
六、
不改義：佛法僧三寶，不為世間法所變易；就像世間的真金，燒打磨鍊，不能變易。
由於上述的六義，可以知道有度人濟世之功；有覺世牖民之用，因而稱之為寶。
◎三皈依的意義：
簡言之，皈依即「皈」投「依」靠之意，亦含有救濟、救護等義。三皈依是指將自身心至誠皈投依靠佛、法、僧三寶，深信藉著三寶功德威力之加持、攝護，能遠離一切惡趣怖畏，及止息無邊生死輪迴苦患，乃至究竟解脫回歸清浄佛性。故皈依可概括兩重含義：
一是皈向之意，即皈向如來的智慧法身，也就是皈向自己與諸佛無二無別之佛性。如《華嚴經·如來出現品》雲：「如來智慧無處不至，何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得」「永離妄想執著，於自身中得見如來廣大智慧，與佛無異」。是說一切眾生本具如來智慧法性。又如《涅槃經》卷六說 :「一切眾生悉有佛性」，具有三寶性，若能斷除客塵煩惱，「則見佛性，成無上道」故皈向即回過頭來認識自己身中本具之佛性以為正因，而趣向自性清淨的涅槃，成就如來自性清淨法身以為究竟勝果。亦即佛陀在涅槃會上教誡弟子「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應依仗自己本具之佛性，依正法精勤修學，自己定能成佛。此乃皈依之最深意義、亦是所依之最終目的。
二是皈救，或依護、依託、依仗及其救護等義。一切眾生雖有佛性、法性和僧性自性三寶，具有如來智慧，但這只是本具的因性，要圓滿成就如來清淨法身功德以為究竟歸宿，仍需經由現相三寶皈依發菩提心，修菩薩行，斷除妄想執著，斷盡客塵煩惱才能證得，猶如金礦要經冶煉乃成純金。所以在修行過程中，必須依仗(佛寶)如來救護威力，依靠(法寶)四聖諦等諸法之力，依護賢聖僧寶教導接引之力，乃能到達涅槃彼岸，成就菩提聖果。
◎三寶缺一不可的皈依 方是三寶弟子
皈依三寶與不皈依三寶，是區分三寶弟子與非三寶弟子的根本原則。總之，如果只為消除部分怖畏，則僅依靠佛陀或菩薩、聲聞緣覺聖僧任一都可以。譬如眾商人探取旃檀在海上遇難時，至誠祈禱皈依富樓那尊者，遂從怖畏中獲得解脫。然而如果想成辦解脫的果位就必須皈依三寶缺一不可。如《歸依七十頌》雲 :「佛法以及聖僧眾，諸欲解脫之歸處。」又如《喻法釋》雲：「譬如去印度應需三個同伴。我等尋求解脫之菩提大道就應該依靠導師佛，還須依靠引路的教法及修行其法的僧伽。就如療病需要醫生、藥、護士三者缺一不可。也就是說若想息滅煩惱證得解脫果位，就得具足開示方便法的佛陀，正方便的佛法及修法的助伴僧伽三者。」
是故“佛如醫王”，佛能以宇宙萬法救濟芸芸眾生；“法如良藥”，法具療芸芸眾生諸病苦患之功；“僧如看護”，僧能代佛宣化，弘護佛法及慈悲關愛芸芸眾生。因是之故，三寶如苦海的舟航、暗室的明燈、病者的良藥。
真正的佛弟子必須以至誠心皈依三寶，必須承認佛陀是自己宇宙人生大道中的精神導師，必須依佛陀所說應止應行的一切教法修行，必須尊重依止賢聖僧為良師善友，將自己的身心依託於三寶，誠求三寶加持救護，才是真皈依三寶，是趣入聖教之初門。如《涅槃經》雲：「歸依於佛者，真名優婆塞，終不更皈依，其餘諸天神。歸依於法者，則離於殺害。歸依聖僧者，不求於外道。如是歸三寶，則得無所畏。」皈依三寶後，不能再皈依其他一切天神外道，否則就失去皈依之體，不得再稱是三寶弟子。如果只承認二寶或一寶，而皈依一寶或二寶者，就不是佛弟子，因為違背佛陀所說三寶教義的根本原則，如《涅槃經》雲：「佛法僧三寶，天上第一尊」故依佛法教義，不能承認彼等為三寶弟子。如信佛而不聞法敬僧，或聞法而不禮佛敬僧，或敬僧而不禮佛聞法，甚或把佛當神明看待，只是一味求升官發財，求福求壽，這些皆非正信的佛弟子，真正皈依三寶的佛弟子，應當親近善知識，聽經聞法，以增長智慧；禮佛敬僧，以培植福慧功德。
◎由現相三寶與自性三寶 決定三寶缺一不可皈依
在座居士菩薩們都已了知現相三寶，比如我們所看到的佛像，泥塑的、木雕的、銅鑄的、石刻的、壁畫的或唐卡畫布上畫的，這一切諸佛形相即是現相佛寶。顯教三藏十二部經教典與密續寶典即為現相法寶。學習顯密圓融知見時講「教為顯，傳曰密」，“教”即是三藏十二部經教典，“傳”是從釋迦牟尼佛一代一代口耳傳承下來的實修方法，所以傳曰密。三藏十二部經仍在世上不斷流通，證到如是勝義真諦的人也從未隱沒過，亦即證道者常有其人，不應自己未遇到，就認為沒有真離苦得樂的人！事實上是有的，只要好好發心修學定會遇到聖者的。當證到不同的心境時，就會遇到增上學的老師；世間法論之，當圓滿了小學知識程度時，就會遇到初中老師，當圓滿了初中知識涵養時，就會遇到高中老師，以此類推，增上學的老師都會出現。如果我們不修證內心，則會當面錯過善知識，因為以分別妄念心去估量時，往往佛陀出現在面前也會認成凡夫。善星比丘為佛之侍者卻未見到絲毫佛之功德，即是一個教證。「現前僧眾四果等」就是現相僧寶，各位看到的各大三寶道場之正在實修佛法僧眾，及已證果的一果、二果、三果、四果阿羅漢，而「等」是指菩薩，尚未證到佛果故都在現相僧眾之列，都是我們皈依僧寶的對境，心量一定要如此廣大。
我們現在來瞭解自性三寶，自性佛寶指人人皆有如來佛性；自性法寶指人人皆有平等無差別法性；自性僧寶指人人皆有般若清淨身心。皈依自性三寶是指：皈依佛即回歸與佛陀無二無別的覺心佛性；皈依法即念念回歸平等法性，具足正知正見；皈依僧即念念回歸清淨心。總結之，即是回歸清淨平等覺心。我們通過現相三寶善巧攝持導引，當下回歸到自性三寶，此即真實之皈依。因此現相三寶，相中有性，通過現相三寶了知其中含蓋了覺悟、正知正念、清淨之本性；所以說相中有性，性中有相，自性隨緣顯現不同表徵，比如佛顯現覺行圓滿相，僧人顯現清淨莊嚴相，法顯現宇宙人生真諦之準則，所以性相不二，性相一如。
我們也可以性相三寶來檢視自己究竟有無皈依三寶？當我們說：“唉呀！皈依三寶後，只要自心清淨廣大就對了。”但是當看到佛菩薩相，石刻的、泥塑的、木雕的，而不禮拜的話，能表現性中有相嗎？既然說自心清淨廣大，即是已明瞭真空自性之自性三寶，那真空應不礙妙有，又何妨拜一拜現相三寶呢？為什麼不圓滿性相一如，性相不二呢？或說：“師父啊！不對。禪宗的丹霞老和尚不是燒佛像嗎？”我們且以世間法來推理論之，請問居士菩薩“你看到丹霞老和尚燒了幾尊佛像？”整個公案裡也只燒了一尊木佛，並未將整個寺廟佛像都燒掉，且燒這尊木佛也是針對當時因緣所作方便權巧之開示，並未針對每個眾生都燒一尊佛像。若以教證言之，《如理作意》中雲「於離言境不作邪思」，「不思議處不思議」。真實證悟本性的出家高僧和在家居士大德，定會上對三寶越來越恭敬，下對六道如母有情愈來愈慈悲，因明瞭是三寶導引自己回歸自性本來面目。六祖慧能曾教示說：「迷時師度，悟時自度。」自性雖非善知識所授，但它是通過善知識導引方能顯現，因此感三寶恩對三寶更加恭敬；所以由性相三寶檢視自己，也能確立皈依三寶的正知正見。
◎由一體三寶決定三寶缺一不可皈依
一體三寶，即指佛、法、僧三寶，就其意義與本質而言，名雖有三，但體性為一。例如，佛從覺者之立場而言，為性體靈覺，照了諸法非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌範一切，亦即法性寂滅，而恆沙性德皆可軌持，故亦稱法寶；又如佛為完全無諍之和合狀態，僧團之特質為和合無諍，故亦稱為僧寶。如此，則一寶實具足三寶，故又名理體三寶。
我們只要恆常以佛法宇宙真理作為行持指標，每個人都可遠離原來狹小心境的執著，漸由凡夫心理擴展到聖者心境。凡夫是因迷惑之心理障礙而成，故禪宗祖師雲「前一念迷即凡夫」；但只要堅持以佛法宇宙人生真諦觀待萬事萬物，終將超脫原來偏狹人道人生觀的束縛，剎那之間覺悟。覺者佛也，故禪宗祖師雲「後一念覺即佛」，可見依法行持可由凡轉聖而成佛。《菩提道次第》上士道心要中雲：「大般若佛母，諸佛佛子生，由圓頓次第，證果貴初心。」即由般若智慧萬法可出生諸佛，所以「大般若為佛母」，如此即了知由法可生佛。僧者，具清淨心之梵行者也。如何才能達到清淨內心呢？佛法闡述宇宙人生真諦，可使我們遠離偏執人道人生觀或世界人生觀所帶來的煩惱、熱惱，漸趨清淨覺心，因此由法可生清淨心；而僧乃具清淨心之梵行者，故由法也可出生僧眾。
因此由上述可知，法代表一體三寶。是故依法即等於已決定信樂皈依三寶。若有人言「依法不依人」卻表現出只對法寶崇敬頂受，見佛像卻不恭敬頂禮，見僧寶也視若無睹不禮不敬，這難道是真皈依法寶了嗎？非也，其所說之「依法」只不過是皈依我執大魔罷了。以我執己見理解法寶，佛法也終將被曲解成為所知障，變成思想包袱，所以真皈依的三寶弟子當遠離此境。
再者，三寶中之佛寶可從自心智慧湧海中演生宇宙人生萬法，也可悲智雙運培育出清淨覺心之僧眾，是故佛亦代表一體三寶。僧人師父通過精勤恆持體證宇宙萬法，自心海裡會湧出諸多覺受而轉識成智，此即為證法；且終將開啟究竟覺性而證悟成佛，是故僧寶也具一體三寶之功能。如此反覆論證後，我們可明智抉擇出若欲遠離煩惱、痛苦，達到內心安詳、寂靜、快樂之境，一定是三寶缺一不可的受皈依。
◎皈依分類
皈依的本質就是服從。要承認和服從具足智、悲、力的佛陀為導師，並立下誓言：只皈依佛祖，不皈依其他教主，這是因位皈依；承認佛是我們修行的終極目標，修法只求證得佛果，不求其他的道果，這是果位皈依。同樣，我們把微妙教證二法和殊勝僧眾，視為正道和益友，決心除此之外不另找道友，這是因位皈依；承認善法和聖僧為最終修取物件，待自己體悟證法之後，再把相應的教法傳給他人，並且培養殊勝僧眾來延續三寶傳承，這是果位皈依。其他的皈依分類是：知道暇滿難得的人身在世時間不久而生起出離心，因為懼怕往生惡趣，為了修取善趣而皈依三寶，這是下士道皈依；知道陷入輪迴世界後始終脫離不了痛苦，為使自己證得寂靜樂果而皈依三寶，這是中士道皈依；生起大慈悲心之後，祈願自己具有把眾生引入圓覺果位的能力，由此殊勝願心而皈依三寶，這是上士道皈依。在這個皈依法裏，根據大小乘共有的理論，要相信佛陀為導師，法為正道，聖僧為修道益友，從而皈依體悟證法者 — 佛和佛僧心中具有的善法。
在不共密宗法門裏，身口意三門都要供養給上師，要依靠本尊，視空行為助友，用這種方式皈依三根本。尤其在大圓滿妙法中，要皈依這樣的捷徑勝道：把“脈”依為化身，“氣”修為報身，“明點”淨為法身。然後，觀想因位粗氣脈明點為三昧耶行者，觀想智慧微細氣脈明點為智慧勇識，依靠這樣的皈依物件來修取清淨佛果。本性金剛皈依是：在以上皈依物件聖意具有的二智所包容的智慧或本性空性、自性光明、慈悲遍滿這三者無有分別之體，作為修取果位來皈依。總之，要用以上種種心願和修習來進行皈依。~ 待續 ~……