宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之三
皈依三寶(四)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師二○○四年五月二日講述於法森寺
二．正受皈依之方式
— 「無諂誑憍從師受」
諂誑，謂假相；憍即驕慢，謂不尊師；從師受，謂稱己名，三白羯摩等。這句偈頌指出了正受皈依之方式為：受皈者應無諂誑驕慢心，必須下座從僧寶師父受方得皈依，因其乃三寶總集體之代表，故名三皈本師。其身自顯清淨莊嚴僧相，語常宣宇宙人生妙法，意念念清淨覺醒合於覺性佛。
《大智度論》云：「正欲受時，具修威儀，至一出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開托心神，然後為授云：
「我某甲（稱自己名）盡形壽，皈依佛，皈依法，皈依僧。」（三說）
「我某甲（稱自己名）盡形壽，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三說）
前面三皈三遍，是三皈依戒的正授，後面的則為三皈的三結，納受三皈依的無作戒體，即在於正授之際。
依《大名經》及律說：受皈依者，先要懇切懺悔，生恭敬心、清淨心，長跪合掌，在皈依本師前，依師長教，自己立下誓願說：
「我弟子某甲，盡形壽皈依佛，兩足尊；盡形壽皈依法，離欲尊；盡形壽皈依僧，眾中尊。」（三說）
「願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞，我從今者乃至命終，護生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三說）
另外，關於皈依三寶的儀式程序，依「新集受三皈五戒八戒法式」之律文，受法如下
— 先教求授三皈者，令禮敬已，在本師前蹲踞合掌，師教云，汝隨我語：
「我某甲（稱自己名）始從今日，乃至命存，歸依佛陀兩足尊，歸依達摩離欲尊，歸依僧伽諸眾中尊。」（如是三說）
師云：「奧箄迦（譯云:好）。」
答云：「娑度（譯云:善）。」
然而，若千里內無僧時，可開許自先於佛前受，但後遇僧時當即速補受，禮僧寶師父為三皈本師，皈依三寶。《薩婆多論》裡還有一些特別的，如瘖啞不能語言者，自己不能回答，由人代其回答，也可得受三皈，假如自己能言，而不如上發聲宣說，則不能得受。另外，如求受三皈弟子先稱法，後稱佛，不成三皈，因為三寶位次有差別，不可顛倒。若愚痴不曉，非惡心說出亂次者，不算有罪，並可成就三皈弟子。若事先知解，而存心倒說，即已犯罪，更不能成就三皈。三皈的對象：趣通五道，皆得三皈。皈依的地點，除極重地獄外，就算山間樹下，空野海邊，曠野洞穴，輕繫地獄，皆得成就皈依。具體按各三寶道場之受皈儀軌進行如法授受便可，亦可薰習參學法森寺受皈儀範。
再者，皈依三寶一定要依止比丘僧受皈依。有比丘僧的地方，比丘尼最好不為信眾授皈依。沙彌(尼)及在家男女二眾居士，更不應為他人授皈依，因為不屬於僧寶所攝。要比丘五人以上或比丘尼五人以上的僧團，才能稱僧寶。一比丘僧作三皈本師是代表僧寶與三寶而授皈依，歸授的皈依弟子亦屬三寶，不能屬為己有。「受」的意義，一為表示自己對三寶的信心，二為乞求三寶力加持救護，救離一切生死痛苦，懷著真誠的清淨信心，祈請三寶慈悲容受作為依靠，如是發心皈依即成皈依之體。
我們由前面的共學知曉，皈依三寶學修並非讓己變得卑劣或低下，而是讓人生變得更積極更有意義。因為學習中變得虛心了，虛心可容納萬物、心包太虛。尊敬他人亦恰是薰修自心，也是自己內在道德涵養的展現，因此要「無諂誑憍從師受」，即要從專業人才僧寶處受三皈依。這種明確的受皈方式糾正了某些錯誤觀念，如謬解「四不依」中的「依法不依人」。自認為釋迦牟尼佛講三藏十二部經就是最尊貴的教理，最圓滿的宇宙人生知識。只要依法就行了，何必要再依何人教導呢？抱持著此種謬見隨著時日增長，就會發覺煩惱日趨增長，並未從佛陀所教宇宙人生真諦中產生離苦得樂的真實覺受。於是就思維：難道是三藏十二部經有問題嗎？但通過佛教傳播發展史可得到印證，每朝每代都有那麼多出家僧人和在家居士菩薩確實離苦得樂，灑脫的了生脫死了；所以不是法有問題，而是自己有問題。
原來自己僅是以「依法不依人」為藉口增加更大的我執。皈依的不是法，而是我執大魔，因此不能遠離煩惱，有其因必結其果。於是才開始明瞭「依法不依人」的中道了義，如應依師授受而修學，只是聽僧人師父講經說法時，不應執著於其音容相貌，妄念分別其相貌美醜、年齡長少、聲音雅俗；應在看其外在形相或聽其聲音時，看到其內在所蘊含之慈悲智慧德相，及聆聽其音聲背後所蘊含之宇宙人生真諦、廣大法義。如此便糾正了不依師而修學的謬見，而遠離偏空的境界，並且不執著於師之外貌形相而應專注聆聽所詮釋的真實法義，也就遠離了執實有等過失，進入真空妙有不二的中道了義實相境。此方為真實的「依法不依人」，就如中國古人所言「無長無少，道之所存，師之所存」之理。所以皈依入佛教大門之始，就應確立「無諂誑憍從師受」的正確觀念。
復次如理正受皈依後，當了知皈依三寶之功德，如此則會盡己所能恆持皈依學處。應當明確了知今生欲斷除不善業，沒有比皈依三寶更殊勝的方法了。皈依三寶乃一切正法基礎，至誠皈依就播下瞭解脫種子，能夠遠離不善業增上善業，成爲一切律儀之根本，一切功德之來源，暫時也能受到護法善神的保護，並且一切所願稱心如意，經常不離三寶慈光攝照，今生來世安樂增上，究竟獲得佛果等無量功德。皈依三寶之功德雖難以盡述，然可槪括為八方面，讓已受皈之三寶弟子明瞭。如金剛持三寶幢著《道次第論》中云：「歸依入佛教，為眾戒所依，先前所聚業，一切減而盡，歸依諸福德，以意不能量，不墮於惡趣，人及非人障，以故不能害，成辦諸如意，速成佛八德，此中勝利樂，如是思維已，晝夜各三歸。」
(一)歸依三寶是入佛聖教之門
佛教與外道的差別，雖然安立很多方法來論證，但阿底峽尊者僅以皈依三寶來安立，故佛教與外道之區別首在三皈依。藏地王臣歷盡艱辛迎請阿底峽尊者入藏教授佛法，尊者雖然已對浩瀚如海的顯密正法無所不知、無所未證，但始終認爲其中最初唯有皈依重要，在藏期間常開示云：「沒有比這個密法(歸依)更深之法可說。故唯以悲憫之心，如大醫王般應病予藥，多講歸依業果之法。」因此，藏傳佛教中多以「皈依喇嘛」和「業果喇嘛」尊稱之。由此便可知尊者將正見植入藏地三寶弟子八識心田有多深。藏地一大德也協堅贊云：「雖有自詡上師大善知識者，別人也如是恭敬，但若內心無清淨歸依，也僅是上座下視罷了，故空有其表而實質上仍未入佛門。」是故三皈依實乃啟開佛陀聖教大門之鎖鈅。
(二)歸依三寶是眾戒之所依
《皈依七十頌》中云：「雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得。」別解脫中比丘戒、沙彌戒、居士戒所有律儀都依靠皈依方可獲得。除此之外，大乘菩薩戒、密宗金剛乘的灌頂等之前必須具足真實皈依，甚至僅僅受持一天的八關齋戒之前也必須皈依。所以，皈依實爲一切戒律功德之根本。《俱舍論釋》中云：「歸依是授受一切戒律的勝門。」《俱舍本頌》中云：「近住餘亦有，不受歸依無。」是故皈依三寶乃戒律之發祥地，猶如播種不在種子多寡，而是需要一塊相應的良地。皈依就是眾戒之基，《傳戒儀軌》中將受皈依作為前行即是此理。
（三）滅盡先前所造眾罪
若內心深處以強烈的信心恭敬心皈依三寶，則往昔所造諸惡業將會減輕或消盡。從此以後，自相續也會得到三寶大悲心加持，一切行爲都會成爲善法，也不會再造惡業。譬如，佛經中記載：未生怨國王殺害了自己父親，後來誠心皈依三寶，因此死後僅在地獄中感受七天痛苦就解脫了（此觀點於不同經典中有不同說法）；提婆達多造了三種無間罪，活活地感受地獄烈火燒身之苦時，對佛語深生誠信，並說：「我從心坎深處皈依佛」。以此因緣將成就緣覺果位，名爲具骨。雖造作了極大罪業即便頻臨惡趣深淵時，若能對上師三寶生起不共信心受持三皈，亦能從大怖畏中獲得解脫。正如《入行論》中云：如人雖犯大重罪，依勇士故能除怖，依此能令速解脫，諸畏罪者豈不依。同理，身處五濁惡世之今生，修持甚深法義、行持廣大善法，經常遭到紛紜繁複的種種外景誘惑、親朋好友的阻撓、病痛魔障的違緣、自心也生起疑惑分別念等等，正法障礙變化多端、摧毀善業資糧，應當明確了知今生欲斷除不善業，沒有比皈依三寶更殊勝的方法了。如果從內心中精進修持皈依等對治法，則一切正法的障礙會變成順緣並使善法越來越增上。
（四）聚集廣大福德
《善生經》云：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計。」
《佛說希有校量功德經》說：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」
《無垢經》中云：「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。」《攝般若頌》中云：「如歸依福德，以形相安立，則盡此三界，亦嫌其器小，猶如大海水，以握不能量。」即言若歸依功德有形相，則盡虛空界也不能容納，原因如《無死鼓音陀羅尼》中云：「諸佛不思議，正法不思議，聖僧不思議，于諸信士眾，果報不思議。」《觀音經》中云：「諸善逝如來、佛法不思議故，供養諸善逝如來的功德也感得無量無邊不可思議無等無數。以三寶的功德及大悲不思議力的增上，依靠三寶所得的功德也不可思議無有窮盡。」《無盡智慧經》中亦云：「以無盡音聲作利他時，由有情無盡故，所緣菩提功德也無盡增上，依於其善根也無盡盡。」所以無等福田者決定是三寶。《一切法王經》中云：「於天等世間，三寶為福源，餘皆悉非是。」
（五）不墮於惡趣
經云：「誰若歸依佛，彼不墮惡趣，舍此人身已，當獲彼天身。」皈依法寶僧寶也應如是類推，如經云:「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。」
《法句譬喻經》中記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現，自知命盡，當下要墮入畜生，在一個以冶陶為業的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。未起之間，其神識已至陶家驢腹之中。當時，驢因沒有繩索繫縛，行動之間，破壞坯器，主人用鞭責打，驢腹痛，即時傷胎，其神識即刻又還入原來身中，五德還備，復為天帝。當時，佛陀為其說法，帝釋天即知無常之要，明白罪福的變化，瞭解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進而得須陀洹道」。
又《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之後，當下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。當時忉利天人愁憂無計可施，有另一天人告訴他，當往求救於佛陀，天人聽後，即刻往佛所稽禮。佛告天人：『欲脫豬身，應當皈依三寶。』如是三日，天人依從佛陀的指教，朝暮歸依。七日之後，天人壽命已盡，因為已自皈的緣，生維耶離國作長者子。」故《道次第廣論》中云：「即將投生為豬的天子，通過歸依後並未投生為豬，以歸依故惡趣因得清淨。」若生惡趣後，設能皈依三寶就能很快的獲得解脫。如《淨惡趣續》中讚歎云：「矣瑪世尊矣瑪佛，矣瑪聖教利樂善，能令脫離惡趣苦，能令安住菩薩行。」
（六）人及非人不能作障
經云：「諸懼怖畏人，多於山林中，遍喜供施處，歸依諸林木，此歸依無義，非是勝歸依，如歸依彼等，不能脫惡趣，應於一切時，歸依佛法僧……以此歸依力，當脫眾惡趣。」《日藏經》中云：「有情誰人皈依佛，俱祗魔衆不能害。」《阿育王伏龍品》中講龍王傷害阿育王時，王以供養三寶的力量勝過不皈依供養三寶的龍王。
（七）心想事成
成辦任何如法事業前首須皈依供養三寶，這樣所願易得成辦。眾聖賢撰寫著作前作禮讚三寶頌之目的即在於此。以皈依的力量能聚集廣大福報，由此福德力能迅速如願成辦所欲。《廣大遊戲經》中云：「歸依三寶之福德果報能予樂滅苦，歸依三寶具福者能迅速成辦如意。」又《地藏十輪經》中云：「世間諸安樂，從供三寶生，是故欲安樂，勤恒供三寶。」即言成辦一切安樂之善妙資糧皆從三寶中出生。又如《大集經》中記載：「如果是妊娠女人，恐懼懷胎不安，或希望胎兒平安，發心先受三皈依者，胎兒必能平安。乃至胎兒出生以後，身心健康，福慧具足，一切善神，皆為擁護。」
（八）迅速成佛
《菩提道次第廣論》引《獅子請問經》中云：「以信斷無暇。」即言獲得殊勝有暇身歸依信仰承侍三寶，修學勝士道就能速疾成辦佛道。《現觀莊嚴論》中說：「法身事業時期，最初是息滅有情煩惱困苦之事業，從三惡趣無暇處引導有情安住於善趣，具有七種功德有暇身，次第導入無餘涅槃，而這一切還得歸依仰仗三寶大悲力量。」
以上八德是自教授中所出生的功德，由於比較容易撐握，所以眾大德上師有以此引導有情的傳統，而在《攝分》中云：「歸依三寶獲大福德、隨念佛德不離安樂、獲堅固禪定、以智慧力脫離輪迴、諸天善神咸作守護、滅盡依惡友伴所造罪業、成勝士夫數、諸天神等咸歡喜彼，共有這八種功德。如是於諸功德利益在心中反復串習。就像被熱惱所逼迫的大象不需要別人敦促自己入於蓮池湖泊中一樣而趣入歸依。對於歸依的學處不應有負擔想法，了知為功德莊嚴不假費力而能清淨守護。」~ 待續 ~……