宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之三
皈依三寶(五)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師二○○四年五月二日講述於法森寺
三‧皈依後之行持指標
— 「不歸天神外道等」
雖然三寶悲心加持不可思議，但究竟遠離苦患還應修習皈依學處。譬如遭受兇殘怨敵侵害時，向國王等尋求救怙，雖國王具備救護的能力，但自己若不顧視王法胡作非為，那麼仍然脫離不了懲治。同理，雖皈依三寶，但若不能通達其學處業果取捨等，則不能如理守護三寶學處戒律，那麼三寶雖有救護能力而自己卻已遠離被救護的方便。所以受皈後的三寶弟子，應該鄭重的把三皈學處作為心要次第精勤串習。
受皈之後繼以精勤行持最為重要，即所謂“依教奉行”是也。行持指標概分為二：
(一)別學處。又分爲二，即應止者與應持者。永不皈依天神外道、不惱害一切衆生、不與外道共住三方面，是三寶弟子受皈後應勵力遮止的行為；因此三項能壞皈依體，故應遮止。如偈頌云：不歸天神外道等，不惱不害于衆生，不與外道者共住，違此三法失皈依。再者，永皈依如來、永皈依正法、永皈依衆僧三方面，是三寶弟子受皈後應精勤恆持的行為；因此三者能生人天安樂果等暫時利益，及究竟解脫佛果之涅槃妙樂等殊勝功德，故應恆持直至菩提永皈依。如偈頌云：歸敬如來是我師，歸敬正法證教體，現前僧衆四果等，直至菩提永皈依。
(二)共學處。此相對別學而言，應學恆常憶念、愛惜、護持三寶比自己生命更為重要，及應當恭敬、頂禮、供養三寶等。不信的心僅一刹那頃亦不應生，如是所作當成為一切樂善之基礎。其中分六：一者，恆常憶念三寶殊勝功德。二者，隨念三寶宏恩，故凡諸受用所愛物，當先三業清淨恒常供養三寶。三者，隨念三寶悲心，仿效三寶發四宏願，善巧引領其他如母有情皈依三寶。四者，凡有興作重大利眾之事，或自有所求特別事宜，皆先呈白現前三寶獲得加持。五者，隨念三寶加持眾生之利樂，晨夕各作三次皈依。六者，守護皈戒如愛己命，雖遭命難或遊觀等時亦不失念。
「不歸天神外道等」，歸依佛陀以後，再不歸依世間大梵天、自在天等神眾，更何況歸依餓鬼天魔。既然對三寶功德已有明確認知，便可知「天神外道等」僅相當於前面所講的爸媽、醫生等短暫皈依處。以佛法宇宙人生真諦而言，唯有佛、菩薩、聲聞、緣覺四聖法界中聖者已超脫三界六道，而「天神外道等」仍屬六凡法界眾生，還在三界六道中不斷輪迴受苦，故皈依彼等就如前面尚未脫離地球火災的比喻。因此真欲超脫生死輪迴苦患等，唯有信樂皈依三寶為媒介，猶如乘飛機般直飛四聖法界獲得解脫。如此明智抉擇後，就絕不會皈依天神外道等。
— 「不惱不害於眾生」
「不惱不害於眾生」，指皈依法後就應依教奉行不損害有情。如《四百頌》中云：「勝法體性無損惱，一切善逝佛所說。」即言勝法的本質就是不行損害等事，其學處中主要就是闡明要斷除損害有情，不皈依外道典籍等顛倒邪說之法。
我們皈依了三寶，是否就傲視於六道之外呢？不是!首先我們已明確了知三寶如母愛子般慈悲對待眾生，所以皈依三寶後自當仿效三寶悲心，不應惱害任一眾生。再者，以三世因果、六道輪迴的觀念和自身未受三皈前之覺受，可了知三界六道中如母眾生被無常八風等吹得形體難堪，心力交瘁；再者，三界六道輪迴受苦的每一眾生，都曾經做過我們父母，有恩於我。試舉一例便可了知，如自己所穿的一件衣服或袈裟 : 布離不開工人製造，工人離不開機器，造機器則需機器的設計人等；布又由各種植物等原材料加工而成，植物之生長則離不開微生物、空氣、陽光、水分等。總之，必須經由宇宙萬事萬物的和合，才能產生一件袈裟或衣服，所以每一眾生都對我們有貢獻。我們不應忘恩負義，當對眾生要不惱不害，慈悲對待。
— 「不與外道者共住」
一位真正皈依的三寶弟子，可從兩方面了知自己是否真正在修行：
一、 對導引我們離苦得樂的三寶，是否生起恭敬心？
二、 對六道如母有情是否生起慈悲心？
「不與外道者共住」，指皈依僧後應以僧伽為修行道侶助伴，不應與外道為伴，不與不信業果謗法者相交為伴。如果與壞失三昧耶者為友伴，就會被其失壞之惡習力退失己之一切功德，從而障礙成就門，故受皈後之三寶弟子當慎之戒之！
我們尚未產生定力、智慧之前，大都難免「近朱者赤，近墨者黑」；吸毒者愛與同吸毒者一起麻痺神經，抽煙人愛與抽煙人共同「吞雲吐霧」，文人秀才共聚就愛吟詩作賦。此等即是「物以類聚，方以群分」的境界。同理，我們若想達到四聖界之境，首先需遠離與外道者共住之染污心，此種遠離非是排斥、鄙視、或蔑視心理，而是明智的抉擇。當我們未具相應的定力和智慧時，不但無法度化他們，反而會「近墨者黑」染壞皈依戒體，還會跟他們一起造惡，就成了他們的幫凶，讓他們造作更大罪業，這並不是對他們慈悲啊！因此在目前因緣生法的條件下，應明智抉擇「不與外道者共住」，斷緣遠離他們。
— 「違斯三法失皈依」
「違斯三法失皈依」，指皈依後，若上述三方面應遮止的行為仍在造作，即已忘失皈依誓言，失去皈依戒了。如《涅槃經》云：「若皈依三寶，是謂正近事，終不應皈依，諸餘天神等。皈依正法者，應離殺害心，皈依於僧伽，不共外道住。」所以我們作了明智的抉擇才皈依，然後依皈依儀式正規受皈依，受皈依後，那些方面不應做要牢記，若違背了就失去皈依戒，需重新受皈依；若未失去戒體，而是某一方面有小的疏忽，即是惡作，則需通過懺悔還淨。
— 「歸敬如來是我師」
這一偈頌以菩提心皈依來總結受皈後應精勤恆持之行為，也是皈依的真實內容。以永皈依如來、永皈依正法、永皈依衆僧三方面來回歸自己覺心、正知正見、清浄心，達到人天安樂果等暫時利益，及究竟解脫佛果之涅槃妙樂等殊勝功德。
「歸敬如來是我師」，“如來”即佛之十大名號之一。三寶弟子受皈後，直至究竟證悟菩提果，應始終如一以佛為宇宙人生大道中之精神導師。對所有繪製塑造等佛像，皆應勝解為從輪迴中救度自他有情的大悲導師，對佛陀的莊嚴身應生起恭敬心頂禮供養。深信導師佛雖沒現前給我們講法，並不是導師佛無此神力，實乃因我等眾生信心不堅或業障還未清淨故。因佛教史上曾明載：即使是佛像也有真實的給登地菩薩開示究竟法門的公案。如藏地大成就者嘎登嘉措信心堅定，把供養於經堂的阿彌陀佛像視如真佛而獲得加持，感得佛像現身常為其說法。故《經莊嚴論》中云：「不應觀待繪製塑造的工藝和原料等的好壞，於所造像應真實信仰持為歸依勝境。」《親友書》中云：「隨工巧拙木造等，智者應供如善逝。」受皈後依佛為師久久薰習，即可依靠佛之加持證悟覺心來回歸本來面目。
— 「歸敬正法證教體」
「歸敬正法證教體」，法者，宇宙人生之正知正見也。佛教正法有二，即以教法與證法為體。受皈後的眾三寶弟子，對於佛經乃至一偈頌，都不應放在低處、不淨處，應對法寶生起恭敬供養心，深信法寶能讓我們從輪迴及惡趣中解脫出來。現在有些人對經教僅少修習，就自認為法寶是(滅、道諦)證法所括，不持教法為歸依境，此乃謬見也。如續中云：「諸最勝經典，除劣怖畏法，摧輪迴最上，勝法我歸依。」由此應知法寶中也含有教正法，故佛教正法有二，即以教法與證法為體。因此受皈後，應恭敬佛教正法之體現，教法與證法。若自心對教正法不尊重依止，則自心中無法引生證正法所攝的真實法寶。如是與自心相應修行法寶的事理，也是宗大師所讚嘆的無過密意。如《道次第廣論》中云：「此究竟法寶也只是為令初業有情斷惡修善，逐漸斷除過失，漸次圓滿功德而安立的，非離此外忽從它來。」故三寶弟子受皈後，直至究竟證悟菩提果，應始終如一依靠宇宙人生正知正見，來證悟佛教之究竟體性 — 法身本來面目。
— 「現前僧眾四果等 直至菩提永皈依」
「現前僧眾四果等，直至菩提永皈依」，指皈依僧伽後，無論是四果四向菩薩等賢聖僧，還是現前住持僧寶等福田僧，皆不應以雜染心伺察其過失，乃至對形相僧也應斷除一切不恭敬的行為。因僧伽是讓自他有情從輪迴惡趣中解脫之助伴，所以對沙門比丘等不但要生起恭敬心，且要勤於恭敬承侍。故三寶弟子受皈後，直至究竟證悟菩提果，應始終如一皈依僧眾為良師法友，薰修自己清淨心來回歸本來面目。
復次，佛者覺也，法者正也，僧者浄也。所以，直至菩提永皈依三寶即是以覺悟心、正知見、清淨心來回歸自性本來面目。若廣言之，佛教三藏十二部經，無不是闡述三寶的功德利益，若離開三寶而談修佛法，既非佛教，更談不上是三寶弟子。所以，皈依盡含顯密一切教法，及圓融之修證次第。如西藏大德甲曹傑所著《寶性論釋》中云：「若善能了知歸依並能善住歸依，就能通達佛經釋論等無餘攝為歸依之支分。」當我們學修人天乘時，即是依靠五戒十善來回歸人天的本來面目；當我們學修聲聞緣覺乘時，即是依靠於四諦十二因緣來回歸阿羅漢的本來面目；當我們學修菩薩乘時，即是依靠六度萬行來回歸菩薩的本來面目；當我們學修密乘時，即是依靠生圓二次第來回歸本自圓成之佛性；如此皈依即是因果不二，所以說「證果貴初心」。
「發心證果二無別，由是中間發心難，發心非難難常繼，長繼方便應當說。」初發心即因果不二，有其因必有其果，所以古人講：「不離初心，成佛有餘」。「發心證果二無別」，若發菩提心皈依，必定結菩提果，所以此處強調「直至菩提永皈依」。如果以菩提心皈依，屬上品戒體，而成就菩提果位；以出離心皈依，為中品戒體，得聲聞緣覺乘果位；以人天乘心皈依，是下品戒體，可令下世不失人身，或是轉成仙人增上身，因此「發心證果二無別」。若依如來的究竟本意，是願一切眾生悉發大乘菩提心，住持聖教，利樂有情，令三寶種不斷，圓滿無上正等菩提。
「發心非難難常繼」說明發心雖難，但常繼發心比之更難，常繼發心即《金剛經》裡的「恆持此心」，即恆持此廣大清淨平等包容一切的菩提心。念念恆持就是念念菩提心，菩提心即覺心，覺者佛也，故念念覺即念念佛，念念住於佛國極樂剎土；在生已如此了知心淨則土淨，轉五濁惡世成清淨剎土，往生時怎會不脫死呢？因已達到淨土宗大德所講淨土 ─ 「生者決定生，去者實不去。」即極樂剎土淨心生，何有去來之相耶？「常繼方便應當說」，即依師所善巧方便宣說圓融無礙之次第修證，則可恆持發心而證悟成佛。如前所述，只要回歸到五戒十善人天乘次第、四諦十二因緣聲聞緣覺乘次第、六度萬行菩薩乘次第、密乘之即身成佛生圓不二次第，循此次第按步就班定能由凡轉聖，證悟成佛。我們已將此次第抉擇顯現出來了，大家一定要以此次第學修行持。若以菩提心皈依即是永恆的，生生世世都不會離開三寶加持，直至成就佛果，所以貴在以菩提心皈依。「直至菩提永皈依」，要發菩提心的皈依，如此皈依那一剎那即種上了菩提聖因，終將結菩提果，「種瓜得瓜，種豆得豆」，種菩提因，結菩提聖果，實乃因果不謬之理也。
— 「常念三寶勝功德」
「常念三寶勝功德」，“常念”即恆持之意。「決定信樂皈三寶」時就已以智慧抉擇了三寶殊勝功德，受皈後應數數思維串習，念念恆持而達任運無礙，如對三寶中佛寶，常念佛如醫生，及具智斷悲等功德；對三寶中法寶，常念法如妙藥，及三藏十二部顯密性相或教或證之功德；對三寶中僧寶，常念僧寶如守護病者之護士，及住持三寶仍繼續在世宏傳利益眾生等功德。《瑜伽燄口》中云：「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；燄燄火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶功德甚大無比。總而言之，自己所獲之一切幸福快樂，應當了知是三寶的悲憫所致，如佛在經中說：「此世間安樂與善事，乃至炎暑酷日時之微風拂面，都是佛的悲憫與加持。」同樣自心生起一刹那善念也是佛不可思議的加持力所致，如《入行論》云：「猶於烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。」
復次，常念皈依三寶的功德利益，如能摧毀一切罪墮；能圓滿廣大福智二種資糧；能救護一切災害；能欣得別解脫戒等功德；及已得不失壞並能令增長；能令種姓醒覺；能速得無上菩提等。如《攝般若波羅蜜多論》中云 : 「皈依福有色，三（千）界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」恆常憶念自然會獲得殊勝加持達到「應無所住而生其心」，念念都生起菩提覺心，所以要「常念三寶勝功德」。
—「恩德無邊應供養」
「恩德無邊應供養」，恩德體現在何處？從小父母對我們說：“知識是精神食糧，知識是財富。”因為具有知識涵養，心靈才能增長，是為精神食糧，才能找到好工作，創造更多財富。然而，人道人生觀只能遍及人道，世界哲學觀只能遍及世界，而宇宙人生觀可盡虛空遍法界，因此三寶授予我們宇宙人生真理是至善圓滿的，可謂宏恩浩蕩，既能讓我們安立正業而養活生命，又能夠滋養法身慧命。所以「恩德無邊」應勤行「供養」。
《華嚴經》中《普賢行願品》廣說有十大供養，歸結只有三種 : 內、外供養、法供養。此三供養中以法供養為最殊勝，諸佛菩薩、歷代祖師最喜歡弟子依教奉行 ─ 法供養。為何諸供養中法供養最？因三寶教導我們的終極目的，就是要我們究竟離苦得樂、了生脫死，而欲達此境地就應依宇宙人生真理去行持，依教奉行才能達到，故諸供養中「法供養最」。我們亦未違背初發心，皈依三寶的目的是要開啟自性三寶，唯有不違三寶教誡，依教奉行方能離苦得樂，證到自性三寶本來面目。此外，外供養指諸受用悅意之財物供養，內供養指身語供養如以身體劳作供養三寶及以清淨語業讚嘆三寶功德等。如向他人讚歎皈依的功德等，自享用飲食時將三寶觀想於喉間，以飲食美味作供養，若不能那樣觀想，也應當誠心意念一切新飲食先供養三寶。自己穿新衣服也應在未穿之前觀想供養三寶，即向空中甩動一下後，意念三寶賜給自己再穿上。同樣遇諸悅意外境也應供養三寶，如美妙悅意的花果園林、清澈澄湛的泉流湖泊、富麗堂皇的宮殿城廓、五光十色的高樓大厦、時潮新穎的俊男美女等等，一切自己喜愛或貪執的事物，都應當誠心意念供養三寶；自己獲得現世的幸福安樂、名譽財富等等，無論出現任何希求悅意之事，都應誠心意念是三寶大悲心加持所致，故首先生起恭敬心供養三寶，並觀清淨心。佛教諸吉祥日中應當盡己所能於三寶前興大供養，十分善巧地積累福德二資糧。自己頂禮、繞塔、念佛名號、持誦咒語、研讀經論、觀修本尊等所成辦的一切善根也悉當供養三寶，迴向衆生。
— 「於諸眾生發宏願，凡所興求白三寶」
「於諸眾生發宏願」，念及三寶功德及宏恩後，自然對六道如母有情隨起慈悲心。因三寶對六道如母有情皆慈悲普渡，所以皈依三寶理當仿效三寶發四弘誓願：
（一）衆生無邊誓願度。
（二）煩惱無盡誓願斷。
（三）法門無量誓願學。
（四）佛道無上誓願成。對諸眾生隨以悲憫心，盡已所能善巧引導皈依三寶。
「凡所興求白三寶」，即受皈後在日常生活中凡有興作之事或所求之事無論出現病痛、苦痛、魔障等任何違緣、障礙，除祈禱三寶之外，不依靠其他解除病痛魔障之法，假如需要採取醫療術，也應了知這些都是三寶的悲心幻顯，當啟白三寶以求加持，訓練回歸自性三寶。「白三寶」，白現相三寶即是啟發自性三寶。「白」，啟白，請求加被，開啟自性力量之義。若在待人接物處事當下未忘覺心、正知正念、清淨心，即是真「白三寶」。因所學佛法都是在日常生活中覺悟圓滿，以糾正原來不正確之思想觀念，所以六祖慧能曾開示:「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如覓兔角。」何謂清淨覺心？不能離開世間任何一事一物，去找清淨覺心，而是在當下一事一物、一問一答之間，表現出超越世間戲論的知見，即是真實之清淨覺心。
—「晨夕三次作皈依，守護皈戒如愛命」
「晨夕三次作皈依」，此即明確告訴我們無論皈依多久，早晨和晚上都應各行三次皈依，頂禮三寶以獲得三寶加持，或修傳鋒師父與大家共學的《三皈依禪觀》。作為三寶弟子，為利益一切眾生，住持如來聖教，令正法久住，成就聖果，都必須以觀修三寶為所依境，直至成佛的中間，都必須貫以三寶而修觀行，所以觀修三寶是不可缺少的根本法門。皈依時已舉很多教證以證明皈依功德甚大，因此一定要記住「晨夕三次作皈依」。若於夢中生起恐懼怖畏時，都自然憶念皈依三寶，則處於中陰界也能作到皈依，如此真可解脫生死怖畏。所以在未做到如此堅固之皈依前，應數數思维皈依三寶種種殊勝功德，晝夜精勤修持皈依。
「守護皈戒如愛命」，三皈依戒乃居士五戒、八關齋戒、沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒、菩薩戒、密乘戒之基，為一切功德之基，是莊嚴法身的瓔珞。漢傳佛教曇一律師說：「戒為得道之本。」歷代祖師云:「本立而道生」，「本」是指「戒」為根本，要把戒守護好才能真實證入自己本來面目。佛陀所傳之宇宙人生指標的戒律，可稱為宇宙觀法律，不僅適合於美國，也適合於歐洲、非洲、南美洲、大洋洲，乃至於十法界；「三世共尊其軌，十方不易其理」，過去世、現在世、未來世都離不開此規則，所以「共遵軌」，十方法界的一切眾生、聖者，都不能改變此真理，是謂「不易其理」。因此必須將戒律守好，有了戒律為根本，才能得到相應的果位；就如我們生活在華人社區，要遵守社區規章制度，盡到華人義務，才能享受華人社區的權力。當我們遵守了三皈五戒，即可以享受人天果報的權力；盡到了在家居士八關齋戒，出家僧人沙彌、沙彌尼十戒、比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒的義務，就可享受阿羅漢的權力；當我們盡到了菩薩十重四十八輕戒的義務，就可以享受菩薩的權力；當我們以密乘十四根本戒達到念念觀自性清淨，原本明空不二，清淨的大光明見念念回歸自己本性時，就可享受佛陀的權力。由持戒才能產生定力，何謂定？身口意三業從不妄動，態度安詳，寧靜祥和，只要一觀，就知此人一定得定，或者離定不遠矣。急中生智就是由定方能發慧，戒定慧圓融增上。戒定慧學圓滿後，戒中具定慧，定中具戒慧，慧中具戒定，戒定慧圓融無礙，故自己的心境道德日日增上，這才是菩提正道。由戒入定，由定發慧，開啟智慧，斷除無明煩惱，而證入自性本來面目，是為真正的菩提大道。所以，受皈後對諸戒之基的三皈戒當守護如愛己命，雖遭命難或遊觀等最易疏忽之時，亦不忘失此念。
如何守護？皈依佛竟，寧捨生命，永不皈依天魔外道。皈依法竟，寧捨生命，永不皈依外道典籍。皈依僧竟，寧捨生命，永不皈依外道邪眾。是故受皈後眾三寶弟子，雖遭命難時亦不捨三寶。有人聽到「寧捨生命」，就覺得“嚇死人了！皈依後小命豈不保了！”此意並不是要我們隨時寧捨生命，而是當遇諸危難時，所作的智慧抉擇。何謂智慧抉擇？皈依那天已瞭解原來執著的物質生命是虛幻不實的假相，發現原來時時刻刻處處都錯用了心，現在要以三寶教誡的真知灼見，來回歸原本廣大清淨的覺心，所以說發心皈依。因此智者在遇到危難時，自然會捨去對假相肉體生命的執著，而選擇慧命之本體三寶，此實為智慧之抉擇而非盲目的信仰。或有認為楞嚴經中說“宇宙萬物皆乃妙明真心中物。”既然要回到如此廣大心境，為什麼永不皈依天魔外道？永不皈依外道典籍？永不皈依外道邪眾？這豈不是狹小的心量了嗎？別忘了，空性本體的廣大並不影響因緣而幻化生法，「真空妙有，圓融無礙」是根據因緣生法而妙用無礙，既然現在我們才皈依，依因緣生法，內因尚未達到相應的智慧定力，因此選擇斷緣，或漸漸遠離違緣，此為智慧之抉擇，而非以狹小心量鄙視天魔外道、外道典籍、外道邪眾，當生起相應心境時，就會去度不同六道如母有情，此即是以智慧為前導，以因果為原則的慈悲，應如是明辨「守護皈戒如愛命」。
參、結語
如果所有三寶弟子真能以今天所共學之「皈依三寶」實修，勿庸置疑臨終時以隨念三寶之功德，不但決定不墮三惡趣，且以皈依隨念三寶的異熟果報，此後生生世世皆不離三寶攝授，一切善根資糧悉當任運自成，終至證悟無上菩提果。
今天我們將「皈依三寶」摄修心要共學完了，因為在短暂時間中不可能作更廣的思維觀照和共學，敬請諸位「擇其善而從之，擇其不善而棄之」，抓住這一善，舉一反三，運用到日常生活行住坐臥當中，觀照萬事萬物，改變原來不正確的思想與行為，轉變情器兩界的因果，由凡轉聖！現在將今天共學的善根功德做一個迴向。