宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋
下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(一)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
明信業果概論 —
一．業果正見之確立
明信業果可確實生起因果正見。偈頌中的「業果若不定，便成無因果，業果若決定，眾生不成佛。」是指落入斷常兩邊之邊見；而「當知業可轉，如二水相投，熱多冷從熱，冷多熱從冷。」則闡明業果是可轉變的因果正見。
佛陀講三藏十二部經的宗旨是為度化眾生，轉變六道如母有情的情器因果。宇宙包括情世間和器世間：六道眾生是有感情的眾生，是為情世間；六道如母有情所生活的周圍環境即為器世間。佛陀根據對宇宙人生真諦的瞭解，告知我們離苦得樂的方法就是明瞭因果，遠離不了知因果所造的惡業果報，漸漸造作善業而得善果報。
◎執著斷常二邊的業果邪見：
業果若不定 便成無因果 業果若決定 眾生不成佛
很多人認為今天做了善事並未見到善果報，就以為因果不是決定的，而「謗無因果」，這是屬於斷見；致使其殺盜淫妄酒，樣樣壞事都作，當須償報時就受不了了，此即是「眾生畏果」，果報現前時受不了就怨天尤人，並不深自反省：“在何年何月何時何地，我因惡念因造作了惡業，才導致今天結此惡果！”；也有一種人認為業果是決定的，一點都不能轉變的，這是屬於常見；果真如此，即可推論任何人造了善業都不可能改變其惡果，不論做多少善事或如理修持都不能成佛。但佛陀是究竟大覺者，至善圓滿的「人」，是通過積累善功德而成，所以常見亦是邪見。
◎ 業果可轉之正見
若以中道了義的因果正見，則是「當知業可轉」，一切情器世間都可轉變因果，佛陀講三藏十二部經即是為了轉變情器兩界的因果業力；有如熱水和冷水投在一起時，「熱多冷從熱，冷多熱從冷」，「冷熱」改為「惡善」，即為「善多惡從善，惡多善從惡」，這即成了眾生上升善道或下墮惡趣的重點。若今生所造惡業特別強烈，但也造做了一些微小善業，無疑將會到三惡道；如果造作的善業多於惡業，則會投生到三善道。
二．三寶前之純善與世間善之異
師父跟大家分享一句話：「大家若好好珍惜每節課，好好修持的話，後生乃至後後生所能享用的，定比你們今生的福報增上有餘」。因在三寶前所種的為純善之因，是為「大道至善」，至善才會圓滿；而世間法所造作的一切善業絕對不會是純善的，我們造作善業，如成立慈善基金，成立之前所生起幫助別人的念頭是否有雜念？我們很難沒有雜念，或者是為名、或者是為了更大利益，或是各式各樣的雜亂心情，也就是前行發心摻雜了雜念，因此前行非純善；以此心理動機去做正行
─ 幫助別人時，因為不是以「為利六道如母有情」的菩提心去做，且救濟之眾生有不同類別與性格，有人會說：“你這糧食還不甚好。”、“你給的錢還不甚多。”我們聽後可能就生起煩惱心，為貪瞋癡心雜染了，因此正行也不純善了。而結行時，這善事做完大致成功了，有人或許執著於“他們會不會反過來報恩或寫感恩書給我們啊？”“他們的政府會不會給我們一些嘉獎啊？”此皆為不純善之因。因此，善念引起之善舉欲達到至善圓滿是至為不易的。
但是，當我們以宇宙因果的道理，每節課都是身口意三業清淨，哪怕僅是薰習一次，從前行發菩提心殊勝是純善的；正行以身口意三業達到任運無礙的空性境地，正行也是殊勝圓滿的；結行則將心裡產生一切好的思想意識，在此禪坐之一切好覺受，都迴向一切如母有情，結行即是迴向一切善根；如此前、中、後都善，是為至善圓滿，所積累之功德無量。若不以此前中後之善巧方法攝持，我們的造作往往是前中後都是至惡的，因我們的理智與正見往往屈服於貪瞋癡習氣之牽引，使得起心動念的前行是至惡的，當以造惡的心理動機去造作時，其造作惡業也甚為“圓滿”，通常此惡業造完後，依眾生之習氣，不但不知悔過，且心裡面還略為自得其樂造作成功的感覺，導致結行惡業也圓滿了，所以說眾生之一切造作，若無正法攝持則前中後惡行也往往是至惡圓滿的。依此而論，我們在日常生活中之作業大部分是惡多於善，因此臨終絕對會往生三惡道。或許有人說：“師父，不對啊！你看大陸那麼多人。”但再多的人也不及畜生道多，大家在荒山野地裡或城市郊區中，可將任何一塊石頭翻開看看，那裡面一窩密密麻麻的螞蟻，其數都可勝過中國的十三億人，那是上千萬億啊！可想而知有多少眾生在畜生道；而我們沒有神通，更看不見地獄道和餓鬼道眾生，但大家可參考「觀惡趣苦」之實修導引就自然明瞭了。
三．總說因果
今天的總說因果，師父想以較寬廣的思維來跟大家一起學習。在座的居士大部分都聽過因果，但對因果有多少瞭解呢？在日常生活中是否明信業果，真正的遵循宇宙人生因果定理支配自己思想行為呢？大家可以內省思維自己言行舉止是否符合佛陀教誡的因果定律，是非便可自見分曉，用不著師父來為您們做說明。
◎以戒抉擇因果
依佛陀的聖言量所講的三藏十二部經，教示我們最好是以戒律抉擇因果；因為戒律是防非止惡，即顯示了以因果標準框架自己，就知道身口意三業那些地方是錯的，那些地方正確了。各位居士是否會背三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒、密乘十四根本戒？會背的話，非常好，但是會背誦後，是否作到「如理作意」呢？古人講：「熟讀唐詩三佰首，不會寫詩亦會吟啊！」
且吟得自得其樂。或許有人認為自己年紀大了，但我相信你們都有能力來明瞭佛教偈語，關鍵在於是否真正認知宇宙人生真諦對我們的重要性。在座每位居士都可唱上兩首歌吧！比如說國歌，因為這是在國土中做一個公民的必要條件。同樣的，大家都具備了一位三寶弟子必要的條件嗎？是否記得佛陀教誡之因果偈語?是否做到明信業果?否則我們就是浪得虛名、名不符實。
可以用大恩上師惟印活佛的話來總結：「佛陀是在這宇宙人生中究竟圓滿了知因果實相的人。菩薩是細中之細明瞭宇宙人生因果實相者，阿羅漢是粗中之細明瞭宇宙人生因果實相者。而凡夫是或多或少的在錯因果。所以凡夫在六道中被因果所縛而輪迴流轉。」由此可知佛陀不是神，而是圓滿明瞭宇宙人生因果實相的人，因此當每個人學習瞭解因果實相，達到究竟圓滿之境時，也就成佛了！
◎ 「不思善、不思惡」之真義
初學佛法者對任何事情，不能一開始就以禪宗「不思善、不思惡」之見支配人生，而應「要思善、要思惡」，開始時就要抉擇取捨善惡因果，了知哪些善該取，哪些惡該捨；由此取善捨惡開始修，修至念念皆善，如此之善達到圓滿後，並不執著於善，此時才是「不思善、不思惡」之中道正見。就如《禪修從這裡開始》裡面所舉的開車例子，需經過“生”、“熟”、“任運自在”三個階段；剛學會開車時，我們對交通規則、道路標誌、方向操控，都非常生疏，身心也十分緊張；要如何克服呢？沒有其他方便善巧，唯獨堅持不斷的反復開車，慢慢的就熟了；純熟後，道路標誌或交通規則都可任運無礙了然於心，因此開車就能任運無礙，輕鬆自在到達目的地了。同理，我們若想從煩惱苦患中解脫出來，也需經過抉擇善惡因果，當「種惡必定結惡果，種善必定結善果」的觀念決定後，我們就會轉變原來不正確的思想行為，進而多造作善業；譬如以佛法知見引導自己的人生，使日常生活漸漸轉惡向善，久而久之純熟了，善行造圓滿後，自己也不會去執著造作了任何善業，此即古人所說「施恩不圖報」之境，這就是「不思善、不思惡」的境界；世間多稱這種人為「品節高尚之人」，在佛教裡，即為證悟空性的聖者。《寶鬘論》中云：「知有無滅故，超越罪與福，彼離善惡趣，名為勝解脫。」又云：「空性大悲藏，有者修菩提。」其意為：倘若行持善法時，既無有實執之心，也無有貪執之束縛，而如虛幻般行利眾事業，則是菩提之殊勝資糧。也就是說，如虛空般的智慧所攝之善法是解脫道，否則，即非解脫道。
四．實踐因果定理之實例
從法森寺來講起，我們了知因果定理可運用在日常生活中實行。法森寺非一人的能力所形成，而是大家共同發心的結果，因此互相之間都得彼此感恩。
感恩的真正方式是珍惜別人發心，不要踐踏別人的發心!這表現在每個人來到這兒之後，都不能持我執思想己見；我們既已捐出，那就是三寶的，以此認知徹底克服我執。捐獻時是因認知這兒是善心場所，了知這是積累福報最快之處，能讓更多如母有情來此接受宇宙人生真諦的教導。抉擇後，應是生起善心、歡喜心，而無我執心；並且想到其他師兄弟也做了共同努力，因此才有法森寺成立，也才有在此坐上一分一秒鐘以真理攝持自心的喜悅覺受，大家自然就會感恩對方，並會互相包容了。不只是對內互相感恩，對外而言，仍有很多如母眾生未能進入三寶大門，獲得佛法真理之甘露滋潤自己熱惱的心田；若依三世因果、六道輪迴的觀念省思時，就會從內心產生「六道眾生皆曾為我父母，都曾有恩於我」的心態，而我們報恩方式就是將法森寺打掃乾淨清潔，面帶微笑以菩提心接待每位眾生，讓他們感知佛教是慈愛之家，是真具慈悲心的大家庭，讓他們感知佛法知識薰習的人是慈善的，是快樂的，是安詳的。先進入佛們之三寶弟子確立了這種榜樣，後來者就自然會依此而行，如此便可引導更多人以因果正見生活。每件事的成就，絕對是積累眾人之發心才能做成，此之謂「待緣而熟」，也就是以一事為主因時，必定有其他人來做外緣，這件事才能因緣和合而成，佛陀稱為「諸法因緣生」。以此因果觀念引導我們，此即為今生即身成就的標準，因為生起感恩戴德之心時，就會思報恩，最終會生起為利六道如母有情願成佛之菩提心，以此菩提聖因終將結菩提聖果。
報恩方式則表現在日常生活細節上。以冷氣為例，今天我們是發心來值日，打掃清潔三寶道場，就應想到：能來這裡發心是眾人給予我這地方實踐修行，能在這片淨土修行而得到功德是因為眾三寶弟子的發心和合而成，而不是被動為三寶做事。若如此思維，絕對不會將冷氣全部打開，若想全部打開者，就應該做因果取捨了
─ 我雖捐一百元在此，但浪費其他師兄弟的部分卻更多，因此在此沒有積累一絲善，卻造了惡。所以應以利他心來做清潔，人少時冷氣調低些，晚上七到九點氣溫已降下來，不需要冷氣了，就將冷氣關掉。又譬如，法森寺內所有的樹和花都是居士菩薩們的供養，應以感恩心去對待它們，今天我們進來時，花香撲鼻，空氣不錯，讓我們禪坐得更舒心悅意，因此感恩之心油然而生，而感恩的表現就是好好照顧這些植物，不使它們枯萎，這都是當下可積功累德之舉。感恩、報恩之心是入道之基礎，若要道心堅固，必定要生起感恩之菩提心，若未能生起感恩心，而說自己真在法森堂學佛修行，那是不太可能的事!用心看一看「禪修從這裡開始」，即可了知此理。
又如這些供杯，都是由所有居士發心供養才有這些銅杯、銀杯，發心值日的居士就應如理如法的供水供物，如此又修了一次福報，試想若是自己想買這麼多莊嚴的杯來行供，可能還做不到，而大家共同的發心卻使每個人都有此機會。又譬如，我們可聽聞一節課，學一套養生功，都應如此思維，以「上乘華夏養生功」為例，這種養身養心的功法在大陸，不要說學二十六式，就只學七、八式也需四、五千元，有家財散盡者也未能學到調養身心健康的方法；因此只有在此學習後，並真正去付諸實踐的人，才會知道感恩報恩；因為唯有實踐才能知道此功法真實不虛的好處，也就自然會生起感恩報恩之心。如此類推，日常生活點點滴滴，舉目所望，充耳所聞，我們皆可生起念恩、感恩、報恩之心，只要有此心我們修道的基礎天天都是善的，如此維持一生不斷，善多於惡，絕對往生善道；若對這些善舉，一點也不居功自傲，則絕對入聖者之流，超脫六道輪迴，如是之因果抉擇是非常實在的。以上只是概說，下一次會詳細共學五果四報等，讓大家遠離當今社會上對因果的錯謬知見，生起正見而離苦得樂。
……待續