宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋
下士道之實修引導_下士修法之三
皈依三寶(一)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師二○○四年五月二日講述於法森寺
壹、前言
說起皈依，我們會發覺有些居士菩薩們並不是很瞭解，譬如有些居士菩薩們常會提 “我皈依某某法師”。實際上應該說“我禮某某法師為三皈本師，皈依三寶。”此位法師只是佛法僧總集體的代表，即代表三寶來為信眾等授歸依。
或許有些居士菩薩會問：「師父啊！學佛法不是要不執著嗎？您對文詞相怎麼那麼執著呢？」何謂“不執著”？就是對因貪、瞋、痴習氣支配下執著有「我」及「我所有」的偏狭心應當遠離；對佛法真義追求勝解，則不是執著，而是希求心，是明智的抉擇。這兩種心境是截然不同的，因為執著是以自私心為起點；而對人生真理的追求與探討是以虛心去學一切萬法。自私心偏狭，則煩惱愈來愈熾盛，而虛心廣大，則可容納萬物。因此，虛心可有效地克服對治偏執心，所以希求宇宙人生善法的真實諦理，可消融一切妄念分別我執。
我們可以思維這樣一個事實:當布希政府與各邦交國外交時，可派高爾代表美國，也可派國家另一要員代表美國，雖然是兩個不同的美國人，但在各國外交認為他們作為美國代表卻是無二無別的；假若此二人非為「代表」時，接待國家就會分別評比兩人誰好誰不好了。同理，講“禮某某法師為三皈本師，皈依三寶。”則意味著每位皈依師皆是三寶總集體的代表，所以凡是三寶弟子皆應恭敬尊重僧寶師父們。如此心量增廣的緣故，則自然可減少各道場某些三寶弟子因偏執而犯互相謗僧的過失。我們往往執著於皈依“某某法師”，並未將法師真正視為三寶總集體的代表。如執著於“那位法師多麼莊嚴啊！”、“語音多麼動聽啊！”、“文辭多麼高雅啊！”，或說“你們皈依師說話結結巴巴的，那怎麼行呢？”。我們執著於這各種外相，根本原因是偏狹心理的障礙束縛，應當努力掙脫遠離之。方法是看待每位皈依師都是三寶總集體之代表，當下就會消融偏執，自然會恭敬對待每位皈依師，如此旣不會謗僧，也不會謗法謗佛了。所以，只要皈依那天理解了“禮某某法師為三皈本師，皈依三寶”的道理時，當下便可藉師之方便，由偏狹心理束縛中掙脫開來，回歸到廣大包容一切的心理狀態，此即真實的皈依。就像啟蒙時，父母給我們的觀念是所有老師都是精神靈魂導師。雖然我們被分在王老師那一班，但對李老師、黃老師等全校老師都生恭敬心，且黃老師、李老師所教導的人生觀念，我們也一樣接受，因此心境日日增長，愚癡漸漸遠離。不幸的，佛教界有些三寶弟子對皈依的概念並未清楚了知，所以我們應從中吸取教訓，趁今天共同學習皈依相關內容時認真聽聞理解，令未瞭解者瞭解，已瞭解者稳固增長。
貳、正講
皈依三寶之實修方法分三:
一、皈依心生起之準則; 二、正受皈依之方式; 三、皈依後之行持指標。
偈頌中之「決定信樂皈三寶」即指皈依心生起之準則；「無諂憍誑從師受」是指皈依之授受方式；「不皈天神外道等」直至「守護皈戒如愛命」是講皈依後之行持指標。
一．皈依心生起之標準
「決定信樂皈三寶」
此句偈語明確指出了皈依心生起之標準有三:
(一)決定量 — 通過前面“念死無常”與“觀惡趣苦”之學修，決定自他有情隨時隨處都有可能死去，且完全可能死後墮入三惡趣受苦，故生起極大的恐懼厭離心;而真能救度自他遠離恐懼及三惡趣苦等，除三寶外實無其他人法可作皈依處。《阿毘達磨大毗婆沙論》中云：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」
(二)信樂量 — 通過明智抉擇了知三寶有真實功德能力，堪作究竟解脫自他苦縛之歸救處，故深信而生喜樂。信者信仰，樂者意樂。即對佛教諸法實事真理，心悅誠服深信不移，而隨順學修。複於三寶真淨功德，深信而生喜樂，又於一切世出世善，深信其有無上加持力，能讓自他有情得樂果，成聖道，而起希求心。既已發生信樂心，當然深信三寶堪作解脫自他苦縛之歸救處。《般若經》云：「一切聖人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰。」此信樂心，即十一善心所中第一善心所，所謂“信爲道源功德母”是也。學修佛法的大門是由皈依啟開的，皈依的大門則要由正信開啟。
正信分為三種：從前迷妄愚癡的人，在見到諸佛身口意所依之像、上師善知識和聽聞到聖賢傳記等時，心中如果生起清淨喜悅之心，這就是清淨信；知道三寶功德之後，心中渴望自己和他人都能修取那樣的殊勝功德，這是欲樂信；知道只有皈依三寶才能使自己脫離輪迴痛苦，從而視三寶為恆久無偽的皈依物件，這是勝解信。就這樣，在具有殊勝信心和敬仰的前提下，以把一切都交給皈依物件的不變心念來皈依三寶，這是必須具備的皈依條件。佛祖釋迦牟尼在經典中說過：「沒有敬信心的人，不能修出善妙白法，就像被火燒過的種子不能長出綠芽。」三寶雖然具有不可思議的慈悲和加被力，但要把加被引入自己的身心之中，還得依靠唯一的敬信心。初以信解智力隨時深入思維，觀察和憶念三寶的功德利益，以培養自己的清淨正信，令信根增長，引發自己對佛法的樂欲希求，成熟自己的善根。
(三)圓滿量 — 「皈三寶」即皈依佛法僧三寶，不能只皈依佛，或僅皈依法，或只皈依僧。皈依必須三寶圓滿具足，缺一則不可皈依。我們不妨先作如是觀想：假設地球大地開始被熊熊烈火所焚燒，這時在座眾居士菩薩們會選擇何種方式遠離？有人可能會選擇逃到屋頂，火苗只要還未燒到屋頂即可，有人可能會選擇逃到更高的山脈，有人則會選擇趕快坐飛機遠離。上述三種情況你們會選擇哪一種？我想大多數人會明智的選擇飛機，說不定飛機就爆滿了，因為你們明瞭火勢不斷漫延會燒到屋頂，進而星星之火可以燎原，擴張燒到山脈之頂，而坐飛機已遠離地球，說不定月球上可居住時，你們會願意在那兒定居。以上事例說明我們欲尋覓最安全感的皈投趨向，首先在自己心裡應明瞭現在處境的危險性，接著再對欲趨向的安全境比較論證後，才能作出明智的抉擇。
皈依三寶也是如此，在此之前應多聽聞佛教的真理，並反復瞭解思維佛寶及僧寶之功德。明瞭自己仍處於煩惱痛苦等危險中，反復比較論證後，明智抉擇在宇宙世界中除三寶之外，實無其餘皈投依靠處能讓我們遠離煩惱，究竟離苦得樂。如此明智的抉擇即是偈頌裡的「決定信樂皈三寶」之「決定」之義，自己通過內在思想意識境界的對比觀照，作了明智抉擇後，當下即產生堅定不移的信心皈依三寶，並且此「信」是快「樂」無比的。
現以「樂」來推展另一個故事情節 : 師父與部分三寶弟子將要去臺灣弘法，然後到大陸白岩寺祖庭覲見大恩上師，之後再至康定﹑貢嘎山﹑峨眉山等處朝聖，這次行程可謂是弘法朝聖之旅，甚為殊勝難得！若還有想參加的居士可告知師父。假設有居士經過再三考慮後，打電話給師父：「師父啊！經過再三考慮，真是覺得這次機會實在稀有難得！所以我非常高興，決定要參加這次弘法朝聖之旅。」當下講話的心境是非常快樂的。同樣的，當你們決定要皈依三寶時，檢視自己內心，若產生無比的歡喜心，即說明你們已「決定信樂」皈依三寶。
現在反觀前面假想的境界，三寶猶如那架飛機，是我們遠離地球火災的媒介、工具、助緣；人世間之房頂、山脈等只能成為暫時皈依處，類似的狀況枚不勝舉，時時都鮮活的展現在生活中。譬如小時候，我們以父母為皈投、依靠、信賴之對象，因為他們具有愛心，令我們自然感覺非常舒服溫馨，覺得具安全感；到學校啟蒙學習後，我們大多數則以老師為皈投信賴的對象，以老師所講的一切知識來衡量父母對或不對；大學畢業後，則大部分以自己所學之知識定解為依歸，亦即只相信自己。此外有沒有其他的皈依處呢？有，像是生病時皈投依靠醫學專家等。但在這發展過程顯示出前述種種皈依，都無法成為我們久久皈投信賴的對象；父母可能隨時往生遠離我們，老師對某方面知識也可能沒辦法給我們理想答覆，醫學專家也可能有診斷失誤之時，因此覺得前面這些皈依處非常短暫，無法永恆可靠，可信賴度未能讓我們產生真正信樂的覺受。因此我們需進一步瞭解其原因何在？皈投依靠父母、老師、醫生等等，是因為我們有恐懼、煩惱，我們需要依靠他們的幫助，需要他們來作人生的指導。當煩惱產生或感覺孤獨無助時，他們雖能給予依靠幫助，但我們仍依稀覺得是不長久的，非究竟安樂的依靠與信賴處。原因在於他們本身也未究竟的遠離恐懼與煩惱，所以無法告知我們遠離恐懼與煩惱的真實究竟方法。
以上可總結為對人與法兩方面的觀察思惟，以穩固皈依之決定量。從人方面作觀察，依世間法而言，至親者莫如父母，父母愛子憫女之心，雖不亞於佛的慈悲，然無佛不思議的方便法門，故無大智大慧救助子女。至尊者莫如國王，國王雖有大權，但面臨死魔來逼時，自己猶不能營救，又焉能救他人脫離生死苦患？下此者若兄弟妻子朋友，更不待言矣。此就人一方面觀察，除三寶外，實無其他可作究竟皈依。從法方面觀察，外道諸學說中，雖有離諸苦患得涅槃樂之說，但由因之所作推其涅槃果，然非徹底究竟，甚至從其道墮落者有之，故絕不可作信賴之皈依。亦有其他宗教，或教人行善去惡，藉以脫離苦海，推其結果不過得到天人而已，福報享盡，依然五衰相現墮落，視爲佛法五乘中之人天乘則可，欲作究竟皈依則不可也，此就法一方面觀察，除三寶外實亦無其餘處可作究竟皈依。經此兩番觀察，皈依三寶之心自然得決定量。決定之心既生，防護增長之，不唯不致退墮，且可養成一種正信。
因此，我們可得出結論，若想遠離煩惱與恐懼，定要皈投依靠已經遠離煩惱恐懼的人，因為其已掌握遠離煩惱恐懼之方法，而此方法就是佛陀所言之宇宙人生觀。在此宇宙世界中，我們應掙脫人道人生觀的偏狭束縛。如果我們僅以人道人生觀去待人接物處事，事實上就會遇到諸多束手無策的問題，因為人並非孤立的存在於人類社會中；譬如人還得跟外在的大自然環境息息相關，跟其他生物界如畜生道之動物相關聯，因此應即刻從偏狭人道人生觀跳出來，超越到地球世界萬物一體的世界觀。勿庸置疑已達此廣大觀念之人，會比僅抱持人道人生觀的人過得更快樂、安詳、平靜。但是至此抱持世界人生觀就足够圓滿了嗎？不，隨著我們內在思想境界的擴展，會發覺人並不僅屬於人道的人，或地球世界的人，而是具宇宙屬性之人，因為人類生活的地球只是宇宙星體之一而已。以太陽系為例，水、金、地、天、海、冥、火、木、土九大行星，加上現在研究出來的第十大行星，都是太陽系中的親密「成員」。而太陽系組合成銀河系，銀河系之外還有河外星系，如此廣大的時空組成宇宙，所以人實乃生活於宇宙世界中，歸結出人是宇宙屬性的人。因此我們若以世界觀處理人生諸多問題，也會出現相對的不圓滿，煩惱也會隨之此起彼落地產生。所以我們終需超越世界人生觀，而邁進宇宙人生觀的境地。若欲超越，就必須尋覓值得信樂皈投依靠的對象。也就是應去觀待宇宙世界中誰已明確知曉宇宙人生真諦，及宇宙萬物實相；唯有已明確掌握宇宙萬物真相、宇宙人生真諦者，才能成為我們信樂皈依的對象。值得慶幸的是，我們通過明智的比較觀察各種皈依對象後，發覺在佛教界就有如此值得信樂皈依的對象，即是佛法僧三寶。能值遇三寶乃宇宙人生中最大最幸運之事，因為三寶是最難得值遇的。《三劫三千佛名經》說此世界，過去莊嚴劫有千佛出世，現在賢劫有千佛出世，未來星宿劫有千佛出世。本師釋迦牟尼佛即是現在賢劫中的第四尊佛。在人壽二萬歲時，有迦葉佛出世，減至人壽百歲五濁逼惱時，本師釋迦牟尼佛方出現於世。在釋迦牟尼佛出世以前，有段極其漫長的歲月並沒有佛法，眾生連三寶之名都不曾聽聞過，自釋迦牟尼出世、出家、成佛、轉法輪，現今在此南贍部洲才有三寶出現於世。~ 待續 ~……