宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(五)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
B.四報：現報、生報、後報、不定報
1.四報：
或此生現報 或報在來生 或後後生報 或不定何生
此偈主要闡示五果有四種報應方式，根據時間的差別而分為現報、生報、後報、不定報。「或此生現報，或報在來生，或後後生報，或不定何生」，每一句分別代表現報，生報，後報，不定報。現報就是此生所作業，現生現世就受報，又名現法受；生報是此生所作業，後一生即來生受報，又名順生受；後報是此生所作業，後生之後的一切生，即後後生受報，又名順後受；不定報是此生所作業，不定現、生、後何生受報。
哪些業會現世成熟果報呢？《瑜伽師地論．本地分》中抉擇造業有八種情況，當在現世受報。即（一）如果由增上顧戀意樂，顧戀身體、財物等，為此而造作不善之法；（二）或由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、財物等而作諸善法；（三）或對有情眾生，增上損惱；（四）或對有情眾生，增上慈悲；（五）或對三寶、上師等對境，增上憎害；（六）或對三寶、上師增上淨信，勝解意樂；（七）或對父母諸尊重等有恩的對境，由增上品，以酷暴背恩等所有意樂，造作不善；（八）或對父母等，由報恩的意樂所作之善法。
我們以下就現法受報的八種情況列舉公案共同學習：
往昔有一僧名道攜，不願修戒行，卻廣營田業，積累布絹數以萬計，慳貪吝嗇不拔一毛；後忽得重病，便利不通，臨命終時，寺中有一法師為他說法，令他稍得開悟，遂捨資財三分之一供養諸寺僧眾，之後病立見轉輕，不久痊癒。數日之間，道攜檢查閣上，見閣空無物，便又憶起財帛，心中顛狂而亂喊亂叫說：「諸寺眾僧來動我物。」同伴勸諫亦不醒悟，法師只得遍告諸寺取還財物；之後，道攜叫聲方止。不過兩日舊病仍發，痛苦較前更劇；又請法師重求改悔，法師厲力呵責，勸他放下貪執，於是重捨前物。後病又癒，病好之後追憶起錢物，心又懷恨，數日即死，死時目如大盞，通體紅赤。這則公案顯示：由增上顧戀意樂，貪執財物，感招現世受報。
隋朝終南山有一聖僧釋普安，凡所到處信眾雲集，人們競相設齋供養。一日至大萬村，村人田遺生十分貧寒，家徒四壁，家中四女均衣不蔽體。長女華嚴年已二十，自顧毫無他物，只有粗布兩尺欲供之財。華嚴痛念此生赤貧不能作福，不禁仰面悲泣，此時忽見梁上孔隙中有亂禾一團，於是取下得黃粟十粒。華嚴將穀磨去，想以此與粗布供養僧眾，但自顧無衣不能出門。乃於黑夜匍匐前往，以布遙擲僧房又將十粒粟米親手置於飯桶中，心中默默祈願：「我因前世慳貪，現在受此苦報，今於佛前求哀懺悔，以此微薄之物供養僧眾。如我貧窮業報從今已盡，願甑中所炊之飯皆變黃色」，禱畢掩淚而返。次晨見甑中所炊五石米飯色彩盡黃，眾皆詫異。後來人們得知此事緣由，都十分驚歎。於是好義者，各以財物濟之，後該女出家學道。這則公案顯示：由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、財物等而作諸善法，感得往昔慳貪罪報盡除而現世成熟果報。
《百業經》中記載：印度很久以前有一寂靜山林，釋迦佛往昔為大菩薩時曾幻化成大熊，住於此山一洞中，常慈心度眾，平素僅以果實草藥為生，從不傷害任何一位眾生。離此山不遠的城中有位窮人（提婆達多的過去身），以賣草藥柴薪為生。有一天上山砍柴，突遇狂風四起，大雪紛飛。他饑寒交迫走投無路時，遇此山洞並竭力爬了進去了，竟然發現一隻大熊在內，心驚膽戰的想：「今天我命休矣！大熊定吃掉我無疑。」不料此時大熊十分慈善的安慰道：「朋友，請不要害怕！我會竭盡全力照顧您。」說完便用自己體溫暖他。大雪封山七日不見轉晴，大熊也就每天用身體溫暖他，並與他分享自己所採山果。七天後天公作美，晴空萬里，大熊便慎重的對他說：「現在您可以回家了，但千萬別告訴任何人我住在這裡！」砍柴人表面應承後，就揹著柴下山了。臨近城鎮時遇見兩位獵人，詫異的問他為何大雪天中上山砍柴，還能如此輕鬆返回。砍柴人便將所發生事詳細的告訴了獵人，獵人聽後貪心大生，對砍柴人說：「如果您願帶路，我們把那隻大熊打死後，可以分三分之一的肉給您。」砍柴人聽後也生起貪心，便領著獵人直奔大熊所居住的洞前，並放毒箭射中了大熊。大熊負傷後說一偈云：「吾常住靜處，從未奪他財，飲食草水果，從不害他眾。今知臨命終，我亦無奈何，眾生之苦樂，皆以往昔業。」言畢安然而逝。兩位獵人便剝開熊皮，將肉分成三份，一份給砍柴人，當他伸手正準備取肉時，雙手突然斷落地上。此時如夢初醒的說：「這真是因果報應啊！它盡心盡力的照料我七天，並慎重叮囑我切勿告與人知，我卻帶來你倆殺害它，肯定是果報現前。」兩位獵人聽後，覺得大熊非一般傍生，於是將熊肉送至經堂供養僧眾。當時有一羅漢以神通觀察，警告諸眾說：「此乃賢劫中一位大菩薩的肉，我們不能隨便食用。」並說偈云：「此熊大緣份，菩薩持木軛，具有大悲心，三界皆應供。」偈畢，羅漢率眾比丘及獵人將熊肉做成遺塔供養。這則公案顯示：因砍柴人對有情眾生增上損害，所以感得雙手斷落地上之現世果報。
昔年乾陀衛國有位屠夫，欲將五百小牛悉數屠宰，當時有位內官（太監），以金錢將眾牛贖出放生，諸牛因而免於死難。以此因緣，內官現生就恢復了男根。這則公案顯示：內官對有情眾生增上慈悲，救護幼牛，現生感得果報就已如此不可思議，後世善報更是無法估量！
晉法橋，少時喜愛詠誦，但乏音聲。於是絕食懺悔，以七日為期，禮拜觀音，以求現報。時同學苦諫，法橋不聽。到第七日，感覺喉內豁然，索水飲之，自此音聲嘹亮，可傳一里之遠。這是對三寶增上淨信，依淨信力禮拜而得的現世感應。
太陽平侍者，是曹洞宗明安禪師的高足。一日琅琊廣昭禪師來訪，明安云：「振興洞上一宗之人，非遠即覺也。」廣昭云：「有平侍者在。」安云：「平舊習深厚。」並以手指胸說：「此處更不佳。」又捏拇叉中表示說：「平以後會死於此處。」明安圓寂後，平居於太陽，想謀取師生前李和文都尉所施物，不惜毀師靈塔。當時雖然山中耆宿也曾懇切勸阻，平不聽從。等到發塔之時，師顏面貌如生，薪盡儼然。眾人將事報於官府，告平謀取塔中之物，官判不孝，令其還俗。諸方因其人品不端，都棄之不顧。平流浪無所依，後於三叉路口被大蟲所食，剛好符合明安禪師的預記。這則公案顯示：平侍者昧卻天良，忘恩負義，見利動心竟然焚毀師身，對上師勝境增上憎害，罪業極重，所以於現世即現前報應。
太和楊黼，辭別雙親，入蜀訪無際大士。途中遇一老僧。僧問楊黼到何處去，楊黼答：「欲訪無際大士」僧說不如去見佛。楊問：「佛在何處？」僧說：「你儘管回去，如見倒穿鞋、披某色衣的那個便是。」楊黼聽信，遂返回家。到家時天色已晚，楊黼敲門，母親聽到，急披衣、倒穿鞋走出門來。楊黼一見，正好和老僧講的一樣。楊黼當下驚悟，自此之後，盡心竭力孝敬母親，並親注《孝經》近數萬言，一日硯滴將乾之時，池水忽然盈滿，人們都說這是至孝的感應。
六朝時代，高人名士都崇信《孝經》，那時的人常以《孝經》來殉葬或追薦亡靈；病時誦《孝經》，可得痊癒；爭鬥時誦《孝經》，可得和解；著火時誦《孝經》，可得熄滅等等，有種種不可思議的感應。宋吳孝婦，丈夫早亡，無子，吳孝婦承事婆婆至為孝順。婆婆年老眼睛有病，念及媳婦孤單，想召一義兒。孝婦哭告婆婆：「烈女不事二夫，我當竭力奉侍婆婆。」當時孝婦為鄉里緝麻絡絲，所得錢財全部用來奉養婆婆；有時得了美食，就悄藏於懷帶回給婆婆享用。一次飯還未熟時，因鄰母召呼而出門，婆婆怕飯過熟，欲將飯盛於盆中，因眼病看不清，誤將飯倒入穢桶。孝婦回來見後一言未發，急往鄰家借飯給婆婆吃。自己卻悄悄以水洗汙飯再蒸著吃。一天孝婦忽夢兩青衣童子駕雲而來，引其入朝謁見天帝，帝說：「你能勤苦盡心奉事婆婆，實在可欽可重，現賜你錢一千文拿去供膳，從今以後不須為人傭作。」孝婦夢醒，見床頭果然有錢千文，這千文錢用盡復生，綿綿無窮。這是因為對有恩對境報恩行善，所以感得現世善報。
另有一則背恩作惡的現世報應：程惡子，得一子極其寵愛，但對父母卻極為兇暴，常打罵年老母親。一天母抱其子，不小心孩子落地，額頭受傷。惡子歸來，認為母親故意傷害其子，聲色甚厲。母親害怕，就去女兒家避了幾天。但惡子仍然怒氣未消，藏刀於身前去接母，惡子對母親說：「孩子傷已痊癒，可速回家。」母親便依從他，等到中途偏僻之地，惡子取刀刺母，不料刀刃反向而來，朝其肋下插入，腸子透出。後來其屍屢埋屢出，最後被鴉犬食盡才算了結。這是因對父母有恩對境背恩作惡，所以感得現世惡報。
另外，《俱舍論》中云：「由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業，定召現法果。」可見此論中舉出定召現世果報有三種情況：（一）對於殊勝的福田、功德田所作的業；（二）造業時發心非常猛厲；（三）指相似的現法受，當修道步步升進，欲得聖果之際，往昔所造諸惡業會於此時紛紛現前果報。比如修行人快要證得不來果而超出欲界時，宿世今生所造的欲界之業紛紛成熟，就會後報先受、重報輕受。這就如同一個人即將永別曾經久住之地，前往他鄉安居，此時該處所有債主都會前來索債。
《俱舍論》中又云：「於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道生，損益業即受。」 此偈頌進一步對功德田詳細舉出七種情況：
(1)佛。
(2)上首僧，即比丘僧團。
以下五種是對單個補特伽羅而言—
(3)滅定，即不論是世間或出世間的入滅定者，當其安住滅定之時，煩惱寂滅，心相續中非常清淨，出滅定時就好似從涅槃中來一樣。
(4)無諍，即入無諍定者，對無量眾生都不生煩惱。
(5)慈，即入慈定者，對無量眾生都生起不共殊勝的饒益心，心相續中緣無量眾生而不舍離。修無諍定與慈定，相續中緣無量眾生，明顯積累了不共殊勝的功德，所以出定之後即成殊勝的功德田。
(6)見，即見道聖者，因其已斷見道應斷的一切煩惱。
(7)修道生，即通過修道，斷盡一切修道應斷之惑而成就的無學道聖者。
對以上七種功德田作損益之業，就會在當生現前果報。對七種殊勝對境造業所得現生受報之公案,我們在此共學一例，加深正見。
往昔，不敗佛出世時，一修道人在佛前出家，後來成為三藏法師。一日僧團中出現爭吵，而此三藏法師幸災樂禍，並鼓動大眾諍論愈演愈烈。此時另一持經藏的比丘出來使諍論平息，三藏法師見此頓生瞋心，罵道：「哪位女人息此諍論？」因在僧團中造惡口之業，三藏法師現生即變為女人，而且後五百世都墮為女身。
或許有部份三寶弟子一入佛門，就以為可使今生圓滿幸福了。我們不可一概而論，只能依因果準則觀察，須知修行人有很多類：一種雖然表面信佛修行，但未遵循因果諦道如理取捨、斷惡修善，反於佛門之中濫用僧物、侵損常住、說大妄語、破僧和合、辱慢師長、追求世法等，思想言行與佛法背道而馳，已造惡只能感受苦報，焉得三寶加持？豈可反說因果不實、佛法不靈？又有一種，雖然身入佛門，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心無幾時能安住於佛法上，憑此微弱善力，難以抵擋無始惡習，既然阿賴耶識上的惡業習氣種子未曾伏得半分，又欲遠禍得福，如杯水車薪，豈能現實？後有一種，法融於心勇猛精進，因與佛法已得相應，所以宿世積業提前受報，使本為召感惡道、當受重苦的猛業，因修行力量重報輕受，以病苦等形式得以消盡。如人欲衝出重兵圍困，必經一番艱苦廝殺，難免有些傷痕，一旦突出重圍，自然永得太平。所以修行愈增上，反而種種苦報愈快現前。《金剛經》中說：「須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」修道之人，難免違緣障礙、身心疾苦，但遭遇逆境之時，應作消業想，生歡喜心，因藉此身心小苦消得多劫重罪，故應歡喜無量。如此心不退轉徑直行去，自有業障永盡，得享大樂之日。
2.引業與滿業：
引滿諸緣異 故報時差別
此處說明現報、生報、後報、不定報四種時間之差別，是因引業與滿業諸條件具足或不具足而導致的。引是引業，又名真異熟。依唯識學是指第八識 — 阿賴耶識而言；譬如造作了上品的十惡業，就引到地獄道，這引業是由八識心田的十惡業種子引至地獄道；「引」如中藥的藥引子，藥引子對服食中藥非常重要，而阿賴耶識對導引眾生趣於何道則起決定作用，一旦引導趣於何道後，這一期生命形態便無轉變。如引業感得人道身，唯有待人身壽報終方可轉變，故就一期生命形態而言並未轉變，因人身並未轉變為其他身。
滿業又名異熟生，即依於引業之真異熟而生。主要是指前六意識，在一期生命中是有間斷的、轉變的，因以眼耳鼻舌身意六識攝取外境，又不斷的造新的業，因此，在一期當中它是可以轉變的。若以人為例，如遵循五戒十善而感得人身，原因是以八識善業力而引生到人身，這就是引業；但人道當中各個不同，有富者、有貧者、有賤者、有智者、有愚者、有賢者、有不肖者、有壽者、有夭者、有形體完具者、有形體殘缺者，這些現象是依第六意識分別而有差異，是每個人圓滿自己引業的現象不同，故為滿業。因此滿業在一期生命中，經由中參因素如勤於捨惡揚善，是可以轉變的。所以，牽引我們進入未來世的業，稱為引業。它所感召的是總報，決定了我們感得何種生命形態。比如投生為人，具足人的體相，這是總報。而同樣是人，又會有賢愚、貴賤、壽夭、美醜的差別，這是別報。決定別報亦即決定命運差別的業，稱為滿業。
《大乘阿毗達磨雜集論》中說：「應當了知善與不善業，是能牽引以及能圓滿於善惡趣受生的業。所謂能牽引，是指能引生異熟果報，而能圓滿，是指已投生後，能令領受愛與非愛之報。」故由引業、滿業的善與不善，可分為四種情況：
(1) 引業為善業，由其牽引會轉生善趣，之後依隨滿業的善與不善，使得受報者在善趣中分別感受樂與苦的果報；
(2) 引業為惡業，由其牽引會轉生惡趣，同樣依隨滿業的善與不善，使得受報者在惡趣中感受樂與苦的果報。
(3) 比如生而為人，卻有殘疾、短命、貧困等等的缺陷，這是由引業善而滿業不善所致。
(4) 而在傍生、餓鬼道中，也有受用豐饒的，如人間寵物，有些日常生活的享用超過常人，即由引業不善而滿業善所致。其餘引善滿善、引不善滿不善的情況可以推想了知。
「引滿諸緣異，故報時差別」，因為引業和滿業的差異，所以受報也就有現、生、後、不定四時的差別了。無論誰獲得人身，我們就知道其阿賴耶識必以五戒十善之引業為主。但為什麼每人又各有差別呢？因為他們的前六識滿業有差別，所以人道中有貧、富、智、愚、賢、劣、長壽或夭折，形體完具或殘缺等等的差別，但這些差別都是依於「人身」這個真異熟而生的，所以引業上各自圓滿的滿業又名異熟生。當引滿業的緣具足或不具足時，即感得時間上有現報、生報、後報、不定報等差別。
3.今生應作之行持
報快禍福淺 報遲禍福深 罪報要求急 福報回眾生
這四句偈是明示業果會隨著時間的延長而增長廣大，明白此理後自己便知道應該如何對待今生。既然已明白業力果報絲毫不會錯謬，應該以今生為人生樞紐來改惡向善。坦然面對過去所造種種惡業，於三寶前呈白懺悔，以求其罪報都在今生承受，一受則此債已還，罪業方能消除，不再增長廣大；在人身有暇懺悔等能力時快速受報，總比今後墮入三惡道受報輕多了。福報則不要在今生求受，若今生享盡，今後生活則困難重重矣！
這就是「報快禍福淺」與「罪報要求急」的道理。如果人身暇滿具能力時，一直都不求懺悔、求今生受報的話，到今後墮入地獄、餓鬼、畜生道時，罪業果報增長廣大，所感受的痛苦比人道痛苦要超過千萬億倍；同理，過去生因造作種種善業廣積之福報，在獲此暇滿人身之今生時，不但要做到惜福，更應以發廣大菩提心培福，即將自己所有福報功德迴向六道眾生，願他們早日離苦得樂，如此菩提聖因會使善業果報迅速增長廣大，福慧圓滿而成佛。這就是「報遲禍福深」與「福報回眾生」的道理。
由此可知，我們想即生成就，最好於三寶前作陳白：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對三寶求懺悔。所有一切罪惡報，願於今生盡受之，三寶悲智雙運力，加持即生獲悉地。」因人道跟三惡道相比，所受苦報懸殊，猶如天壤之別。人道中身有暇圓滿，在三寶前懺悔，又可得三寶無上加持力，即可將無始以來所有罪報在今生懺除，也能轉變違緣成增上緣。福報要無私迴向六道眾生，此即菩提心之具體展現，薰修此菩提聖因便能獲菩提聖果，所以下士道就開始隱含有薰修菩提心之方法。是故罪報要求今生受，一受則此債已還，罪業便消；福報不要求今生受，若今生已受，則福報享盡；古人說：「福報不可享盡。」如果福報享盡，往後生便困難了，當沒有福報可受時就會受苦；若以修行而言，福報享盡，福報資糧就難以具足，生生世世難以具足，則終難證果成就，乃至成佛，所以福報要迴向眾生。…… 待續