宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(六)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
C. 結論
真正明瞭了五果四報，才算真正認定了業力因果的道理，才會產生因果不虛之定解。
唯有對業果道理產生定解後，才會明瞭三藏十二部經原來都在講業力因果之真理，如十二因緣談因果諦理，十法界談因果諦理，《楞嚴經》卷八情想升沈等，皆是談因果諦理，今天所學之五果四報亦談因果諦理。合觀之，則自能對業力果報之理深信不疑；也才會深信宇宙一切萬有現象，或人生當中的諸多疑難、苦樂憂悲皆無非自作業自食果。從此後便不再敢作害人事，更不敢作害人想，如此便自然通曉「菩薩畏因，眾生畏果」之諦理。
佛陀所宣的宇宙因果觀，是以五果四報來詮釋宇宙人生真諦；譬如異熟果、等流果主要闡釋身心正報，而身心正報就是詮釋人生的問題；增上果主要闡釋外緣宇宙環境的依報，即詮釋了宇宙問題。人生生涯無非是自己身心和所依存的宇宙環境之組合「畫面」，可見悲智雙運的佛陀，十分善巧的以簡馭繁將宇宙人生問題詮釋得一清二楚；並加上士用果、離繫果全面闡釋從點到面的三世因果真諦，以士用果所闡示之中參因素的現世因果，了悟三士夫若以下士道、中士道、上士道的次第加行修持(造作)，便可真正改變今生來世，終致證入涅槃妙樂之境，由涅槃之自性道力顯現離開世間諸繫縛之果，此即是離苦得樂之果，轉穢土成淨土之果。所以，明信業力因果真能離苦得樂，而明信之具體表現是：在獲得暇滿人身的今生，善於明智作善惡因果的取捨。因此,我們接著共學黑白(善惡)業之取捨。
(二)黑白業果之取捨
已作業不失 未作業不得 業果若不定 便成無因果
業果若決定 眾生不成佛 當知業可轉 如二水相投
熱多冷從熱 冷多熱從冷 智者善觀察 作業知取捨
這三偈頌先破除落入斷、常兩邊的業果邪見，再確立起業果可轉變之正見，智者通過善巧觀察十惡之過患，十善之功德後，便可自知十善應取，十惡應捨。
惡業又稱為黑業，善業又稱為白業，故黑白業之取捨，總而言之即是「十惡應捨，十善應取」。為什麼十惡應捨呢？就須瞭解十惡的過患，經典中佛陀講述之十惡過患總結為：「惡名流布，智者所呵，樂少苦多，遠善近惡，死時生悔，後墮惡道，世世積集，久則難治，從冥入冥，常在三途，難得出離，又自不護愛，自樹敵幢，安布苦具，坑陷機關，互相殘殺，自賊其身，累及父母，妻子朋黨，連累災害，又毒藥雖少，久則殺身，負債雖少，漸漸孳息，十惡應舍，十善當取，云何為善，反十惡故。」
如果造作十惡即導致惡名流布，智者所呵斥，樂少苦多，遠善近惡，因習氣之因，死時生後悔心，死後墮於惡趣，世世的積累，久則難治，而形成了惡劣的習氣，從冥入冥﹝冥就是暗的意思﹞，由於沒有智慧的知見，導致從暗入暗，常在三惡趣中難得出離。再者，又因惡業，自不愛護，大都自樹很多敵人，猶如給自己頭上安置了受苦器具
— 敵幢一樣，更甚者坑陷機關，互相殘殺，如此不但是自己害了自身，而且也將會累及父母、妻子、朋友和黨派，總之將衍生一連串的災害。故即使造作極小的十惡業，亦如毒藥雖少，久則殺身，負債雖少，但漸有利息增長。因此，智者通過善巧觀察後，抉擇出十惡業應捨去，勿因小惡而為之；反之，斷除十惡業，精勤十善業是應取之行為，應恆持之。
以上主要略講解十善應取，十惡業應捨。以下可較深細化的進行學習:
1.
業果定理：
已作業不失 未作業不得
「已作業不失」，佛言：「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受」即是已作業不失之理。眾生已造作的善惡業，必定會感受苦樂的果報，善惡業力絕不會因時空的轉換，而無緣無故的消失無蹤。雖業力成熟有快慢的不同，有的現前感受，有的需要經歷漫長時劫，待因緣聚合才會受果，但天網恢恢疏而不漏，沒有任何一種業會被時間、水、火等外法所毀滅。所以我們所造的一切善惡業，雖暫時沒有顯現果報，但一旦業力成熟，最終定會降臨到自己頭上。往昔所造的一切惡業，如果沒有以對治力懺悔，則今生與來世乃至千萬劫後終將感受其苦果，在未成熟之前，絕不可能自動消失。反之，往昔一切善根若未被邪見、瞋心等摧毀，也必將次第成熟樂果。
從下述故事更能了知此理：佛陀聲聞弟子中神通第一的目犍連尊者，曾遭順世外道亂棒痛擊，被打得遍體鱗傷，骨折肉裂。事後舍利弗問尊者為何不顯神通，尊者說當時受到業力障蔽，連神通二字都曾未想到，更談不上運用神通了。此乃因其宿世對母親口出惡言，業不唐捐而感受此報。「未作業不得」，俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆。種豆絕對不會長瓜，如是因才感得如是果。如果沒有造作能感苦樂的正因之業，就決不可能感受相應的苦樂果報。在佛陀的時代，琉璃王帶兵攻打釋迦族，當時釋迦族人依止於佛陀後，證得預流果的人有七萬七千人，但全部無法躲過此劫而被殺。因宿世琉璃王曾為一大魚時，他們共同殺之而食其肉，故感得此果報。即使目建連尊者用神通將一部分釋迦族人裝在缽裡，放到虛空中，等琉璃王離開後，缽拿下來時裡面所有人同樣化為膿血，此即已作業不失之例；而佛陀當時敲了魚頭三下，頭也痛了三天，因未造殺業，故未遭被殺之果，此即「未作業不得」。但隨惡之心態還得頭痛三天，由此便可了知業果定理絲毫無謬，豈不慎之又慎。
如果真正明瞭「所作業不失，未作業不得」之業果道理，我們就會堅信世上一切所求，都不可能憑空從天而降，自有它產生的因和緣。就會按照因果規律，積極的創造自己的命運。人生充滿了各種各樣的理想，但如果不主動的種下善業正因、積聚順緣，則所謂的理想都將成為空想，如夢幻泡影般而滅亡。世出世間無論希求那方面成就，都必須首先明白成功的業果道理，然後遵循善業樂果之諦理，並腳踏實地付諸實踐，方有成功的可能。比如要做一位名醫，首應發行醫濟世的大善心，然後依止高明具德的老師，依教奉行，學習老師的醫德與醫術，另一方面潛心研究醫典、積極投入實踐，主動為自己創造條件，自然會成為名醫。出世間的學佛修道要想得到成就，同樣需要具備善業因緣，先要真實發大菩提心，然後如法依止上師，勤積福慧二種資糧，如此有一分因地的行持就會成就一分果地的功德。倘若心如天高卻行為下劣，妄想獲得殊妙的證境覺受，豈不似緣木求魚、水中撈月一般毫無結果？宇宙的業果定律至公至正，從不偏袒一方、厚此薄彼，也不可能無緣無故的降罪或賜福予人。人只有順應業果緣起的規律，勤於默默耕耘，天道好還，當有加倍得報之時。
2.
破業果邪見：
業果若不定 便成無因果 業果若決定 眾生不成佛
此偈旨在破錯謬業果，落入斷、常二邊之邪見。業果若是不定的，眾生就會謗無因果，落入斷見；業果若是決定一成不變的，眾生永久是眾生，則不能由凡轉聖，乃至成就無上佛果，此即落入常見。
3.
立業果正見：
當知業可轉 如二水相投 熱多冷從熱 冷多熱從冷 智者善觀察 作業知取捨
我們應如何確立業力因果的正見呢？「當知業可轉」，當知業力因果是可轉變的，佛陀所講三世業力因果道理就是為了轉變情器兩界的因果觀念。雖然原來造作善惡業不會憑空消失，但可摻雜中參因素而得到轉變。「如二水相投，熱多冷從熱，冷多熱從冷」，黑白業猶如冷熱二水，相投後自然是熱多冷從熱，冷多熱從冷。因業果可以轉變，故下士修法中，初修者對黑白業之取捨便顯得極其重要。因往昔所造諸惡業，便可通過至誠懺悔還淨，然後不再造作惡業，一心精勤積善累德，乃至福報功德究竟圓滿而成佛。我們通過學習以下公案，則更會明瞭業力果報能夠轉變的真理。
宋朝某禪師，少時酒醉與人爭財，奮擊對方以致立斃，因懼罪而遠走出家苦修，後來徹悟成為大禪師，開堂宣說佛法，座下學人數百。一日忽然沐浴升座，對大眾說：「你們勿動勿言，看老僧了卻四十年前一樁公案。」端坐至午時，有一營弁突然入內扳弓欲射師，師合掌說：「老僧恭候已久。」營弁吃驚道：「某與和尚素不相識，一見和尚就想下手，我也不知是何因由？」師答：「欠債還錢，欠命還命，因果不謬，敬請下手，不必遲疑。」又環顧左右說：「老衲死後，汝等應好好招待此施主，飯後將他送回，如有半語嗔咎，逆天悖道，則非我佛弟子。」
營弁聽後更加疑惑，堅持請問此事緣由。師說：「公乃兩世人，當然不記得，我是一世人，怎麼會忘記？」於是就將從前之事告訴營弁。營弁素不識字，忽大聲吟偈：「冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然，何不與師俱解釋，如今立地往西天。」吟畢即手持弓矢屹然立化。師下座為他雉發，安然更衣入龕，師亦跏趺別眾而化。
由以上公案可知，禪師少時酒醉殺人，四十年後即現世感受等流果。幸虧禪師深明因果，無怨無悔的坦然接受殺業的報應，而營弁了知前因後果時，當即明信業果不虛之理，轉惡念為善念，一偈善言即斷開冤業的纏結。兩人都是豁達之士，所以才將這冤業變成解脫的因緣。由此自當明瞭深信業果可轉變之理。
4.
細察黑白業：
「智者善觀察，作業知取捨」
— 依世間而言，人道各行各業只要有所造作，就必有其業力果報。如從事工業者有工業的業力，從商者有商業的業力，做農業者有農業的業力，或許有人說：「小孩子沒有業力。」可是去學校學習時就有課業，課業一多時也煩惱，沒考好也煩惱。所以各行各業有所造作，便有其相應之業力果報。但總結起來不外乎造作十善業與十惡業，及其相應所得之樂與苦果。若各行各業的眾生都了知善惡業果而知取捨，做到十惡應捨，十善應取，則都可以掌握因果而離苦得樂；反之，不造作十善業而造作十惡業，則不可能離苦得樂。但世間各行各業的人有一個錯誤的觀念，就是盡在造作外界環境，希望以改變外在的物質環境而達到離苦得樂；而五果四報總結出身心的正報為主體，依報隨著正報轉，因此要離苦得樂，應該回到身心的正報來作善惡念頭的取捨，是謂「作業知取捨」。然而，若要心悅誠服的作明智取捨，則更須較深細化學習十惡之過患，以及十善之功德。智者通過善巧觀察後，便自會發自內心精勤修取十善業，勵力斷除捨棄十惡業。所以，我們現在更應深細化的來學習十惡業之過患，以及十善業之功德。
一切善惡業都依身、口、意三門而造作，就此三門所造無量業中首要把握感果極大的根本業。針對根本如理取捨，自然能防大罪生起而攝持廣大功德利益。依於此理，佛攝黑業之扼要而說十黑業道，即:身業之殺、盜、淫，口業之妄語、離間語、粗惡語、綺語，意業之貪、嗔、邪見。反之，斷除十黑業，必能產生廣大無邊的利益，其為白業之重點，故佛又說十白業道。唯有對十業道深入細緻的思維並生起定解，才能在一正一反的善惡業上斷然取捨、反黑為白。生起定解之後，我們對於黑業，乃至起心動念都應善加防護，努力做到身口意三門全不沾染罪業；而對於白業，我們應勵力行持。應知十善業道是一切善法的基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩果位的成就，一切增上生、決定勝的功德利益產生，都必須以十善為因。
無論是造十惡業，或是作十善業，造業過程都可分為四方面：首先，是造業所針對的事物，造業必以此事物為基礎，故簡稱「基」；其次，對此事物產生一個造業的心理動機，稱為「發心」或「意樂」；接著，有了造業動機就會採取各種方便、手段來達成自己的目的，稱為「加行」；最後產生結果，此業就造作究竟圓滿，簡稱為「究竟」。故以上四個方面稱為造業的基、發心、加行和究竟，如果此四方面都具足，就稱為究竟的業。以下我們逐次分析十種究竟惡業，並附帶十惡業所感果報的公案。…… 待續