宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(七)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
◎十惡
身
( 殺盜淫三業 )之造作 －
1.殺生
基 ─ 為其他具有生命的有情。例如:被屠宰的豬狗牛羊。如果自殺，可犯殺生加行罪，未犯究竟殺生罪。
發心
─ （一）想，於基無誤想，即對所殺有情確認無誤。如果於有情作非有情想，或者於非有情作有情想，即為有誤，不犯究竟殺生罪；如果心想無論誰來都將殺害，也是於基無誤想，其餘九種惡業當依此類推。（二）發起心，故意發起不間斷殺害之心。
加行 ─
自己做或教他人做，使用器杖、諸毒或咒語等各種手段殺害有情。一般人誤以為指使人殺，自己沒有動手作，不犯殺罪。其實教人殺與自己親自殺並沒有區別。如《俱舍論》中云：「軍等若同事，皆成如作者。」以軍官為例，如果他指揮很多士兵總共殺了一百人，每個士兵所造罪業大小與各自所殺人數成正比，而軍官則造下屠殺一百人的全部罪業。如果是集體夥同行殺，則不論主從，凡參與者都同犯殺罪。假設有五人共殺一頭豬，殺生罪業並不是由五人平分，而是每人均有殺一頭豬的全部罪行。以下九種惡業均為如此，後不贅述。
究竟 ─
依靠加行導致所害有情當時死亡或而後死亡。但如果作者先死或與受害者同時死，則不會犯究竟殺生罪，因為作者已成中有身或已轉生，造業所依的身心已經發生了轉變。
殺生的動機為貪嗔癡三毒煩惱。如因仇恨而行殺，是由嗔心發起的殺生；為了獲取獵物的皮、肉、骨等而行殺，是由貪心發起的殺生；認為殺毒蛇猛獸、蚊蠅蚤虱等是為民除害，或如外道等故意殺生以血肉祭祀，如是行殺是由癡心發起的殺生。與此相同，其餘九種惡業都因貪嗔癡而發起。因眾生最愛惜者莫過於自己寶貴生命，所以不論是以強、中、弱哪一種貪嗔之心，殺害任何一條生命，也會使其遭受劇烈的痛苦。因此殺生的異熟果報尤為嚴重：由殺生而轉生於三惡趣中任何一處，都須感受長達一中劫苦，或相當於人壽二百億年的痛苦。假若從三惡趣中解脫後，無論生於三善道何處，自己都須要償還五百次生命，並感受短命多病等厄運為等流果。以下共學一則殺生感受異熟果的公案：目犍連尊者與華傑比丘有一次同去海邊，途中見一長著獸頭、周身燃火的人，口中一邊喊著“哎喲喲……”一邊哭嚎，慘叫聲傳遍了整個山谷，同時被數以萬計可怖餓鬼圍繞著，餓鬼們手持弓箭，向他開弓射箭，許多火弩刺中了他。見此情景，華傑比丘問目犍連尊者：「這是何因？」目犍連尊者說：「此人曾是獵人，生前殺了許多野獸，死後數年感受如此痛苦，之後又將墮入大地獄。很難有解脫的機會。」
另有一則因殺生感受等流果的公案：佛在世時，舍衛國有婆羅門夫婦時常供養迦留陀夷尊者。臨死時都囑咐兒子，在自己死後要繼續不間缺的供養尊者。父母去世後，婆羅門子奉父母教仍虔心供養尊者。婆羅門子一次外出時，就囑咐妻子供養。這天來了五百盜賊，其中一人相貌端正，婆羅門婦遙見此人就心生愛慕，兩人遂共私通。因為尊者數次前往其家，婆羅門婦怕洩漏此事，遂與情夫密謀將尊者殺害。當時波斯匿王聽到尊者被殺，心中嗔恚懊惱，當即下令誅婆羅門家，並誅殺左右十八戶，又捕來五百盜賊，全部斬斷手腳擲於溝中。有比丘見後就問佛陀：「迦留陀夷過去造何惡業，今生被婆羅門婦所殺。」佛告比丘：「迦留陀夷過去生中，曾作大天祀主。當時有五百人帶一四肢被截的羊前往天祀，祀主得羊立即宰殺，由於殺羊墮於地獄受無量苦。那時的大天祀主就是迦留陀夷前身，雖然此生已證阿羅漢果，但因餘業未盡，今須感受此等流果。那羊就是婆羅門婦前身，截斷羊腳的五百人是今日被截手腳的五百盜賊的前身。」
殺生罪業極重，所以感報也極為迅速，許多殺生者當生即現報應。我們須倍加注意的是：在結婚生子、祝壽節慶之吉日，切勿殺生以享肉食，因為本想延壽生子，而殺生只會招來短命多病的厄運，所以于吉日尤應盡力放生食素。如呂祖所說：「汝欲延生聽我語，凡事惺惺須恕己。汝欲延生須放生，此是迴圈真道理，他若死時你救他，你若死時天救你。延生生子別無方，戒殺放生而已矣。」唐朝顯慶年間，長安城西路邊店裏，有家婦人新生一男孩，滿月之時親族聚會慶賀。婦人家買了一羊準備宰殺招待賓客，此羊幾次向屠夫跪拜，屠夫轉告其家，但全家老少都不以為然，於是當即殺羊並將肉放在鍋裏煮，產婦抱兒前來觀看。當至火前時，突然鍋破湯噴，火焰直射母子以致當場雙雙命亡。當時親戚鄰里所見者，無不心酸意切，深信因果報應真實不虛！而店人親見親聞者，都永斷酒肉葷腥不食。
當今時代，另外須要特別注意的是：隨喜殺生者亦有罪報；如果懷孕者人為的墮胎，會斷送這個神識為人的機會，將引起神識的極度怨恨，所以墮胎也形同殺生。《雜寶藏經》中便有隨喜殺生與墮胎的果報記載：曾有一鬼問目連：「我常兩肩有眼，胸有口鼻，常無有頭，這是什麼因緣？」目連答道：「你前世常作魁膾弟子，碰到殺人常生歡喜心，用繩繫著髮髻牽拉，以此因緣遭受如此罪報。」又有一鬼問目連：「我身常像塊肉一樣，沒有手腳眼耳鼻等，且常為蟲鳥所食，罪苦難忍，這是什麼因緣？」目連答道：「你前世常給人藥墮他兒胎，所以受此罪報。」
還有，烽火延綿的戰爭也與殺生有必然之因果關聯。慈受禪師偈云：「世上多殺生，遂有刀兵劫。負命劫汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應名相當，洗耳聽佛說。」人類的戰爭即是源於往昔的殺業，由當世貪嗔煩惱的發動，方迅速成熟慘報。戰亂時，空中飛機轟鳴，地面槍炮隆隆，國破家亡妻離子散，人民流離失所。各個膽破魂飛，終日恐懼片刻無寧。大家無論從電影電視看到，或從報章中讀到如此淒慘場面時，可曾反省過，大至戰爭中家破身亡，小至剎那間恐怖都非無緣無故發生的。當動物被捉縛時，它們內心多麼的恐懼、絕望；而被宰割、分解時，又是何等的痛苦、淒慘……如是的殘害、殺傷眾生，其惡業如以戰爭的方式來成熟果報時，當然就會顯現戰火之中與動物受苦情形相當的血腥場面。所以我們必須戒殺放生，並努力懺盡往昔殺業。
2.盜(不與取)
基 ─ 為屬於其他人所擁有的財物。
發心 ─（一）想，於基無誤想。（二）發起心，沒有得到物主的許可，將財物擁為己有的意樂。即物主沒有佈施，作者設法擁有其財物的心態。
加行 ─ 以強力劫奪，或暗中竊取；若於債務、寄存物等以狡詐欺惑方便而據為己有；或為損害他人財物等，由自做或教他做。
究竟
─ 將財物擁有屬己想，即已生起得到之心。
不與取可分三類：（一）權威不與取，勢力強大之人如國王等以非法的手段劫奪民眾的財物；（二）盜竊不與取，如盜賊在主人沒有看見的地方暗中偷偷竊取財物；（三）欺誑不與取，如經商貿易時，為了欺騙對方而以妄語、非法爭鬥等手段獲取財物。
眾生所犯盜戒中，尤以盜十方常住僧物的果報至為嚴重。《觀佛三昧經》中說：「盜僧鬘物者勝過殺八萬四千父母等罪。」《寶梁經》中說：「寧啖身肉，終不得用三寶物。」《方等經》中云：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」或許有人會問：「為何盜僧物的罪業偏重？」因為對境是十方凡聖，上至諸佛下及持戒僧眾，其境廣大無邊，所以隨盜一物即結無邊等罪。大地微塵尚可計數，而人盜僧物的罪報卻不可測量。本來施主供施一毫一粒唯願十方出家凡聖食用，日夜修道，並非發心供俗。凡聖僧眾以之資身助成道業，能令施主得到無邊的利益，但如果盜竊濫用，自然會造下極重的罪過。
末法時代的眾生，不信因果，膽大妄為。因為貪欲的驅使，貪取福物，以用資身；濫用僧食，受用花果；借貸僧物，經久不還；倚仗權勢，吞奪信施，如此種種難以盡述。眾生可憐，無宿命通，見不到前因後果的關係；倘若能像阿羅漢那樣現見過去世在地獄受苦的情景，定會心驚膽顫，誰會為一點五欲的享受而毀滅自己，去竊取濫用僧物呢？通過學習以下公案，更會深信不移。唐僧覺，早歲出家住空慧寺。寺中福物甚多，於是屢次偷盜；至年任知事職，擅用公錢心中卻毫無愧悔。有一日忽然脫衣露體，手如反縛而號叫大呼，悲泣流淚。寺中僧泰等人前去探問，僧覺十分痛苦的說：「我現在是活著入地獄的人，有人在空中執鑿，鑿我額頭、腦後以及背部，諸處都已洞穿如孔。空中有錢，或編或貫，或千或百，從口中入即從背上孔中出；或從背上孔中入而從口中出；或從額入腦出、腦入額出。穿梭來回，痛不可言。」這樣折磨數日之後，即告命終。這是偷盜僧物立遭現報的例子。因偷盜對境是常住三寶，偷盜又屢屢造作，且盜後無有慚愧並作覆藏，當屬現法受業，所以在今世就現前慘烈報應，死後惡道的果報更將痛苦無極。
另外，再學習一則公案，以瞭解常住僧物挪為私用的果報。唐貞觀年間，汾州界內寺僧伯達，嗜酒常醉；後任常庫直歲時，常私自以公錢買酒喝，數年後死去。後來該寺僧眾買得一牛，膂力甚大。家人驅牛群入寺時，新買之牛在群牛後數十步，時眾僧中有一僧忽有所悟說：「這牛行步躑躅，很像從前的伯達。」牛聽“伯達”二字，就回頭面向眾僧。大眾都說：「可能就是伯達。」便對牛說：「你若真是伯達，就朝這邊走。」牛應聲即來，以頭叩地，眼中不禁淚如雨下。眾僧見此情景，都難過得流淚，之後大眾為它懺悔受戒。
在世俗間，父母是福田對境。《極樂願文大疏》中說：對三寶之財、上師之財、父母之財，甚至僅竊一根針也將墮入無間地獄中。古代的中國以孝治國，善根淳厚的古人以孝養父母作為人子的天職，孝行之中以自己勞動所得來贍養父母，本是份內應盡之事，並不算是孝之正行，比起養父母身來，孝敬之心才是根本，這也是人與禽獸的差別所在。在動物世界可以看到烏鴉反哺、羊羔跪乳的行為。可惜當今社會，人心不古，變得連禽獸都不如，子女長大唯利是圖，只知榨取父母的血汗，千方百計將父母之財佔為己有，有些甚至明目張膽，強行奪取，這種逆天背倫的獸行，需要多少世的作牛作馬才能償還重如泰山的業債！又高官要員，利用權勢巧立名目，刮取民脂民膏，其現世的報應如《太上感應篇》上所說：「橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。」所以非理非法橫取他人財富，即屬份外不應得之財，終將被水火盜賊、疾病口舌等消盡，或者殃及妻兒家眷減損福報，漸至死喪。其後世之報，經中說：搜刮民財的高官多數將轉生到餓鬼惡龍之中。所以雖然人能善於心計，巧於謀略，但畢竟難逃因果報應。所造之業即使微如毫末也一點不會憑空消失，其果報必定會變本加厲的成熟於造業者身上。
當今之世，隨著經濟的迅猛發展，沉溺於物欲中的人們早已忘記「君子愛財，取之有道」的古訓，取而代之的是「不管黑貓白貓，抓到老鼠便是好貓」的逐財邏輯。再沒有道德、因果的約束，不再相信造惡會有惡報，而把“誠實”譏為“愚蠢”，“狡詐”讚為“高明”。現代人將智力用在商業詐騙上，於是乎各種各樣的假冒偽劣產品充斥市場，其造假技術之高、速度之快、手法之巧在過去時代簡直難以想像；人與人之間相互信任度大大降低，時刻都面臨被人愚弄的可能。然而，造業者不可能永遠逍遙法外，沾滿罪惡的金錢絕不可能帶給人們真正的幸福。因為既已造下深重罪業，因緣成熟之時，苦果還自受。
3.邪淫
基 ─ 略有四種：所不應行、非支、非處以及非時。所不應行，指除自己合法配偶外的一切男、女、黃門等均不應與淫。尤其不能與自己的父母、兒女及七世宗親行淫。非支，指即便是合法夫妻，除正常支、道外的其餘處（如口、大便道、手、股間、大小腿間等等）。非處，指夫妻也不能行淫的地方，如上師附近、塔、廟、他人面前等處所。《俱舍論釋》中指出不能在有光明的地方行不淨行。特別應注意的是不能在夫妻臥室中供養佛像、經書，否則每次行淫均屬犯根本罪。另外，身上所佩帶的佛像、加持品等，雖在一般情況下不能隨便取下，但在行不淨行時應當取下，放在臥室以外的房間中，否則也屬於犯根本罪。非時，即夫妻間也不能行不淨行的時間。如白天、月經期間、妊娠期間、產前產後、哺乳期、齋期、病中、苦惱憂鬱之時。
發心
─（一）想，上述四種情況無誤想。（二）發起心，樂欲行不淨行。
加行 ─
生起淫意，口說欲詞，身體行淫。
究竟
─ 以我所執而與境合，超過界限、受樂。
造邪淫業將會墮入三惡趣中，業重者感生於近邊地獄的鐵柱山中，或於地獄中感受臥鐵床、抱銅柱的燃燒之苦，或者轉生於不淨淤泥中，或者轉生為女人胎中的寄生蟲。因猛業成熟後，變現出地獄鐵柱山的業力景象，在業力的牽引下，淫欲眾生身不由己的來到鐵柱山下，這時聽到山上昔日的愛友呼喚自己，於是就向山頂攀登，山上的鐵樹枝葉紛紛向下刺穿身體；等到達山頂時，又有烏鴉、鷹鷲等飛來啄食眼等。此時山下又傳來呼喚聲，淫欲眾生又如前一樣奔下山去，而所有的鐵樹枝葉又指向上方，從他們的前胸徑直刺入穿透後背。到了山腳下，可怖的鐵男、鐵女擁抱其身，將他們的頭吞入口中大嚼，嘴角兩邊流出白色的腦漿，淫欲眾生異常痛苦。邪淫之中，如果對境是至親尊長、僧尼淨眾，則所造惡業尤重，死墮無間地獄，屠割燒磨無有停息，且此界壞後寄生他界，他界復壞，更寄他方。邪淫眾生從地獄中出，又要於餓鬼、畜生道中繼續感受餘業的苦報，最後脫生為人，還要感受相應的等流果。《地持論》中說：「邪淫之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者婦不貞潔，二者得不隨意眷屬。邪淫何故墮入地獄？以其邪淫犯非分為苦，所以命終受地獄苦。何故邪淫出為畜生？以其邪淫不順人理，所以出地獄受畜生身。何故邪淫復為餓鬼？以其邪淫皆因慳愛，慳愛罪故，復為餓鬼。何故邪淫婦不貞潔？緣犯他妻，故所得婦常不貞正。何故邪淫不得隨意眷屬？以其邪淫奪人愛寵，故其眷屬不為隨意，所以復為人之所奪。」《法苑珠林》中云：「佛言邪淫有十罪：一者常慮彼夫所殺；二者夫婦不睦；三者惡增善減；四者妻子孤寡；五者財產日耗；六者惡事常被人疑；七者親友誹謗；八者廣結怨家；九者死入地獄；十者報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫。」
邪淫的同行等流果是生生世世貪戀女色、喜歡邪淫，或轉生為雞等貪欲重的傍生。而行邪淫導致的內心痛苦會像一道無法抹去的陰影，長久的伴隨著造業者，無法擺脫直至此業力消盡為止。《雜寶藏經》記載，昔有一鬼對目連說：「我以物暗自蒙頭，也常害怕人來殺我，我心常恐怖畏懼難以忍受，這到底是何因緣？」目連答道：「你前世曾經淫犯外色，常常害怕見人，或怕其夫來捉縛打殺，或怕官法處決、遭受刑戮，因為常懷恐怖心，所以會感受如是心理罪苦，之後還要感受地獄的苦報。」
又淫業方面，雖沒有以身口作不淨行，但只要心生染汙念，也將罪染自心相續，感召很大果報。明正德年間，四明有一符秀才，死後托夢給兒子說：「我生前犯淫律，明日將投生作南城謝家的狗。請你急行善事，為我懺悔。」說完之後，一鬼牽其頸項，一卒以白皮蒙其頭，悲啼躑躅而去。子驚醒後，第二天謝家果生一身體細白狗，秀才子將其買回，並為它廣作善事。五六年後，狗不食而死。又過月餘，其家小鬟忽然蹲在座上，像秀才樣般大聲說話：「我實未曾犯淫，只因十八歲時經過嫂房，嫂正在洗妝，指環落地，叫我拾取，因此動情。後來嫂又時時對我笑語，我當時幾乎破義。嫂病死後，我感覺神思憒亂，次年亦死。死後，有鬼將我捆縛至一官府庭下，兩手據地已成狗形。現在因你行善有功，得以懺悔前孽，我將往山東趙家投生為其子，所以來與大家告別。」小鬟言畢倒地而醒。符秀才雖然身口未作邪淫，但內在邪心熾燃，所以造的是集而未作之業，由此意業不清淨而感惡趣果報。
夫妻行淫，如果行之非時、非處，亦會在現生產生惡劣的後果。茲引《壽康寶鑒》中的禁忌表，其表條分縷析，一一指出犯忌所生的惡果，使人看後能自知警戒，不至於以圖一時之快而招致戕身損命的終身遺憾。(1)天忌：酷暑嚴寒，犯之得重疾不救；烈風雷雨、天地晦冥、日月薄蝕、虹現地動，犯之產怪物身；白晝、星月之下、燈火之前，犯之皆減壽。(2)地忌：廟宇、寺觀、殿堂之內，犯之大減祿壽；井灶、圊廁之側、荒園、塚墓、屍柩之旁，犯之惡神降胎並產怪物身死。(3)人忌：大怒傷肝，犯之必病；行房百里者病，百里行房者死；醉飽行房，五臟反覆；空腹行房，犯之傷元神；病後行房，犯之變症復發；胎前行房，犯之傷胎，故凡有孕後，即宜分房絕慾。一則恪遵胎訓；二則無墮胎之患及小兒胎毒，兇險病痘，遊風驚癇、牙疳等病；三則所生之兒，男必端嚴方正，女必貞靜幽閒，自然不犯淫 ?；產後十餘日內犯淫，婦必死，百日內犯之婦必病；天癸來時，犯之成血痳症，男女俱病；目疾者，未愈或始愈，犯之必瞎；虛勞症者，雖養好強健，猶須斷欲一年。若以為復原而犯，多半必死；傷損筋骨者，好後猶須戒百七八十日，若未過百日，犯之必死。縱過亦必致殘廢；過辛苦、過操心、過熱、過驚恐、過憂愁者皆不可犯，犯之輕則痼疾，重則即死亡。…… 待續