宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(十一)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
◎十善
“過去種種譬如昨日死，往後種種譬如今日生。”要免於惡趣的痛苦，必須斷除痛苦之因 — 十惡業。
十惡業中，殺生、粗惡語、嗔心由三毒引發，由嗔究竟；不與取、邪淫、貪欲由三毒起，由貪究竟；妄語、離間語、綺語的發起與究竟都由三毒；邪見由三毒引發，由癡心而究竟。斷除十種惡業，就成為十善業 ─ 即斷殺生、斷不與取、斷邪淫是身三善業；斷妄語、斷兩舌、斷惡口、斷綺語是語四善業；斷除貪心、斷除害心、斷除邪見是意三善業。這十善業，如未與四禪、四無色定相聯，就成為轉生欲界天的因；如與四禪相關聯，就成為轉生色界天的因；如與四無色定相關聯，就成為轉生無色界天的因。我們需要明了：僅僅不行十惡業還不算十善業，因為尚未守護自心相續，必須要有斷除十惡業的心，才算十善業。如果在斷除十惡業的基礎上，進一步積極的修持對治惡業的善法，則成為殊勝的十善業。如《大圓滿前行引導文》中所說：「三種身善業：不殺生，斷除殺生，愛護生命；不偷盜，斷不與取，行持佈施；不邪淫，斷除邪淫，護持戒律。四種語善業：不妄語，斷除妄語，說諦實語；不兩舌，斷離間語，化解怨恨；不惡語，斷除惡語，說悅耳語；不綺語，斷除綺語，精進念誦。三種意業：不貪心，斷除貪心，當持捨心；不害心，斷除害心，修饒益心；不邪見，斷除邪見，當依正見。」行持十善業，同樣需具基、發心、加行、究竟四個條件才是圓滿的善業。例如斷殺生：基為其他有情；發心即因了知殺生的過患很大，見過患後欲斷除殺生；加行為防護諸殺害之行為；究竟為防護圓滿。其他善業可依此類推。
我們不僅需要積極的斷惡、與惡業脫離，同時需要積極的行善。在宇宙之中，善心的力量是偉大的，我們要懂得尊重己靈，不要埋沒自心。心的力量不可思議，蘊藏在相續深處的善心力量，應該將它發揮出來，無限的拓展延伸，在一切人事境緣中發揮善心的作用。行善越是積極勇猛，越是捨己，心量就越能夠拓展，心力就越能夠提升，業障由此會速淨，福德隨此將倍增，自然由此增上善業福德力的感召，未來的果報惟有光明安樂。所以我們應在斷十惡的基礎上，以殊勝善心攝持而力行十種殊勝善業，比如我們不僅戒殺，而且護生；不僅愛護同類而且將此愛惜物命的慈心擴充到一蟲一蟻、一草一木乃至全宇宙的萬事萬物，最終達到「無緣大慈，同體大悲」的究竟心量。又如不僅僅是戒盜，而且要廣行佈施，從一針一線起，逐步的能將自己所執的財富、受用、善根乃至於最珍愛的生命都無私的奉獻給法界眾生；如是不斷精勤向上，最後必將趨入菩薩道的萬行之中。下面我們一起共學行持十善的安樂果報。
1.護生
人欲成聖成賢，只在擴充一念惻隱之心。我們最珍愛者是自己的生命，一切動物乃至六道如母眾生也無不如此。人饑己饑，人溺己溺，推己及物，我們就會仁慈護生；而戒殺放生，自然會增長自己的慈悲心。以慈心對待一切生命，一切有情就會視我們為親友，喜歡接近我們，而被放生者更會知恩圖報。以此善業將感得事業、名聲皆順心如願。再者，使動物從生命的違緣中解脫出來，戒殺者自然感得長壽無病的果報。
以下從古代事例中摘取數則，以證放生現世可得升天、延壽、免難等諸多善報。升天：張提刑常到屠肆以錢贖買物命而放生。後來他臨終時，告與家人：「我因放生積德深厚，現在天宮來迎，我當上生矣。」言後，安然而逝。增壽：過去有一沙彌承侍尊宿，尊宿觀知沙彌七日命盡，令他返家看望母親。臨行囑咐：「你八日當返。」尊宿想讓他死於家中。不料至第八日沙彌返回，師覺奇怪，就入三昧觀察，結果發現沙彌在途中見群蟻被水所困，發慈心作橋引渡，後群蟻得以脫險，由此沙彌得享高壽。免難：晉毛寶未成名時，曾路遇一人攜一龜，就將龜買回而放生；後毛寶為將戰敗赴水，忽覺水中有物支承雙足，因此得以不溺。等到登岸時發現支承雙足的竟是從前所放之龜。成仙：唐代名醫孫思邈，一次出遇林童擒一蛇，蛇困憊將死，孫真人買放水中。後來默坐之間，忽見一青衣來請，真人隨從到一公府，乃是世人所稱的水晶宮。龍王延請真人上座並說：「小兒昨日出遊，若不是遇上先生，幾乎喪失性命。」宴畢，龍王又取出種種珍寶奉獻真人以表謝意。真人堅辭不受，說：「久聞龍宮多有秘方，若能傳我以救世人，勝過金玉千百倍矣。」龍王遂取出玉笈三十六方，真人因此醫術更加精湛，後得證仙品。顯貴：漢楊寶天性慈善，年方九歲，一次至華陰山北，見黃雀被邸鴞所搏，墜落在地被螻蟻圍困。楊寶將其救回，用黃花飼養於竹箱之中，待其痊癒後放回天空。當夜夢見黃衣童子前來拜謝，並贈白玉環四枚說：「我是王母使者，蒙君救命，願君子孫潔白、位列三公，如這玉環一般。」後來果然不出所料，楊寶子孫四代都位列三公，貴顯無比。癒疾：李景文常從漁人處買其捕撈水族，仍放生於水中。景文平素愛好服食常常火煉丹砂而食之；積熱成疾，背上長出疽，服藥都無療效。後一日昏寐之間，似覺有群魚來以津液沫其毒處，清涼快人，疾病因此得以痊癒。
2.佈施
行持佈施能得到人天善趣的富足安樂，不受貧窮困苦，不會轉生於餓鬼界，究竟獲證菩提果。
舍衛國有一窮人，供養一串葡萄給比丘。比丘說：「你已經作了一月的佈施。」窮人問：「我只施一串葡萄，為何說我已佈施一月？」比丘開示道：「這一串葡萄，你在一月前就有佈施之念，此後念念不斷，難道不是佈施一月？」由此可知，佈施之行完全安立在捨心上，捨心是佈施的根本，佈施所生福德的大小很大程度上取決於捨心的狀態。經云：「若佈施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧（即所施的對境是菩薩聖僧），如彼良田，下種雖少，所收甚多。」且看以下公案便知：拘留沙國有位惡生王，看見一金貓從園堂的東北進入西南角，就命人挖掘，結果得到銅盆三重，裏面裝滿了錢，而且五里之內都是如此。王甚覺希奇，就問尊者迦旃延此事的因緣。尊者答道：「過去九十一劫前，有佛出世號毗婆屍。當佛涅槃後，曾有一比丘乞食，置缽於路邊，告行人云：“若人以財置於此堅牢藏中，一切王賊水火不能奪去。”當時有一窮人，聽後踴躍歡喜，恰好他有賣薪錢三文，隨即取錢佈施。在返家的五里路上，窮人步步發歡喜心，當他到家要進門時，又遙向比丘所在的頂禮發願，當時窮人就是您的前身。」
窮人施錢，因為生起了踴躍的歡喜心，並且施後一直沉浸在對善法的喜悅之中，這種行善的歡喜心十分難得，因而顯現的果報尤為稀奇，因地於五里路步步對佈施生歡喜心，結果福業成熟時五里路上處處都現前裝滿錢的銅盆。所以行持善法之後要懂得隨喜自己，使善心的意樂得到增上，這是十分善巧的增上善業的方法。如果我們能像好吃好色一樣汲汲好善，則福德成滿也並非難事。
昔年有位長者名阿鳩留，不信有後世。一日經過險道，三四天都未見水草，將要餓死時遇一樹神，告神饑渴。樹神即於指端化出飲食，濟其同伴。長者問：「尊神有何福德，手指竟有如此神力。」神言：「我在迦葉佛時，本是一貧人，平時在城門外磨鏡，見沙門來乞食，必定舉右指為人指示有齋之處，常常這樣予人方便。所以今生受用全靠這指。」長者聽後心悟，大修佈施，每日飯供多僧，死後往生第二天，為散華天人。
人身十分珍貴，被稱為如意寶，只要有智慧，隨時隨處都可由此如意寶流生出無量福德，像此樹神因地即是以舉手之勞來種植福善，推而廣之，如同《安士全書》所說：「指示于人，福田從手而廣；讚歎勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。所以人之口、目、手、足都可用來作福。佛法無主人，唯勤者得之。」在菩薩戒的攝善法戒中要求行人在一切時處都要盡己所能、竭盡全力積累包括一絲一毫在內的一切善業，可與此處之理會通。
3.梵行
《佛般泥洹經》中說：「不邪淫者有五增福：一多人稱譽；二不畏縣官；三身得安穩；四死生天上；五從立清淨得泥洹道。」如果我們能夠完全斷除邪淫，行持梵淨行，則會於生生世世中得到清淨安樂，由此漸能斷愛欲之種，而得離欲解脫果位。現世中因潔身自愛，將受到眾人稱讚；身心寧靜，成為高貴種姓；且生生世世都有歡喜持戒的善業習氣，來生因此也能暫時轉生天界。經云：「不去他妻房，斷除邪淫行，知足于自妻，此士轉善趣。」
唐少年時在燈下讀書，有一女來調情，屢次將紙搯破。公補好後題字云：「搯破紙窗容易補，損人陰德最難修。」後有僧經過其門，見門上有狀元匾，匾的左右懸掛兩燈，書有“搯破”等二語。僧感詫異而問之，始知乃是神火，後來唐皐果然大魁於天下。由此可知，狀元因平素持身謹嚴、正念分明，故能境界現前時作得主張，不為邪思所轉，此後功名事業亦由此得以建立。可歎世上多少豪傑名士，在美色當前時，不能制欲而致身敗名裂，一生功名因此付之東流矣！
信州林茂先閉戶讀書，得鄉薦後，有鄰居富人之婦，因厭丈夫不學，而欣慕茂先的才名，故來奔之。茂先說：「男女有別，禮法不容，天的鬼神，羅列森布，為何汙我。」婦聽此言慚愧而退。茂先此舉登第，其三子也都登第。我們應由此醒悟:雖處暗室之中，應知十方出世聖人、世間鬼神正滿佈虛空，以眼視我等，倘有一念邪心，即已洞若觀火，所以平時當慎獨己身，存敬畏之心，杜絕非法之行，如是方為不欺天的聖人，而得身心正直，無愧無悔。
4.說誠實語
心為言之根，言為心之跡。聖者已斷貪嗔癡三毒煩惱，所以都言誠實語，必無一言虛妄。而我等隨學聖賢，應從出言吐語處綿密觀照，使自己心口如一，即使是庸常之言也應誠實無欺。誠實的人如同鮮花一般令人悅意歡喜，而且任至何處，都宛如黃金一般為眾人信任。死後暫時將轉生於天趣，終究會成就佛陀諦實語舌相之果。常人三世不妄語，舌可過鼻，而佛已斷盡妄語的習氣，所以佛出廣長舌相，可遍覆三千大千世界。
以下是古人交友不欺的感人事蹟，誠可謂三寶弟子同參道友之楷模。漢洛陽神僧安世高，自言前世出家時有同學道友好瞋，諫而不改，安許以今世相度。時靈帝之末，為度夕年同學，安世高振錫江南，行至洪亭湖廟。此廟素顯靈異，商旅往來，能分風上下，因而至廟禱祀者不絕。高未到時，神從虛空先告廟祝說：「某舟有沙門，可請上來。」廟祝依其言，請高及同舟三十餘人一同前往。神說：「我昔年在外國，與師一起出家學道，今為此廟之神，方圓千里均歸我治。因宿世佈施，今生享福甚多。然因瞋恚，如今墮此神報。我命旦夕將盡，因禱祀多殺，恐墮地獄，願師救我；我有絹一千匹，加上雜玩寶物，可為我營修佛事。」安師說：「我特來度你，為何不現身。」神答：「我形甚醜，人見必害怕。」師說：「無妨，眾不怪也。」大蟒方出到安師膝邊，師持咒數遍並囑咐數聲，蟒悲淚如雨，須臾隱沒。高取絹物辭別而去，即為建造東寺以資冥福。不久，有一少年跪而謝高，忽然不見。高曰：「此即洪亭廟神，已得脫離惡形。」後有人於大澤中，見一身長數里的死蟒，即今日潯養郡蛇村也。可見古人一諾千金，信義精誠，縱隔千里不負舊約，雖轉後世必來相救，誠為重諾之典範。
5.說柔和語
經云：「斷除諸傲慢，惡語傷感情，何者說柔語，彼士轉善趣。」當我們熄滅了貪瞋的煩惱，就會從慈悲的愛心中自然流淌出柔和的愛語。愛語的力量是偉大的，它能給人安慰，去人熱惱，使人如沐春風。心語柔和的人具有大乘種姓的功德，無論走到那裏都令人歡喜、讓人親近。如能斷除惡語，說柔和語，那麼將不會轉生於惡趣中，常能聽到悅耳之語，受到眾人稱讚，親朋好友眾多，一切事業順利成辦，即使淪為一無所有的乞丐，也能贏得眾人喜歡，永無死於無有善法中的顧慮。…… 待續