宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(十二)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
6.化怨
經云：「恆時若斷除，離間拆散友，喜愛調和者，彼人生善趣。」《念住經》云：「親朋與好友，相互不和睦，何人極調解，轉生於天界。」
我們應斷離間語及其習氣，不在人與人之間製造矛盾、惡化關係，且應主動善巧的運用語言使關係破裂者重歸於好，使關係緊張者得以緩和，使彼此隔閡者溝通理解，這樣在我們的周圍就會出現團結和睦的眷屬，但存這一念善心，可為天地創造吉祥和平。人與人之間產生怨隙，總是由於彼此都執著自我，缺乏溝通與理解，遇到這種情況，就應該充當調解的和平使者，用語言去啟發、調動雙方的善意和寬容之心，為雙方的和好積極的創造條件。
7.說具義語
佛言：「休息綺語，獲十種功德。何等為十？一、天人愛敬；二、明人隨喜；三、常樂實事；四、不為明人所嫌，共住不離；五、聞言能領；六、常得尊重愛敬；七、常得愛樂阿蘭若處；八、愛樂賢聖默然；九、遠離惡人，親近賢聖；十、身壞命終，得生善道。」
宋興孝安禪師住清泰寺，定中見二僧倚檻交談，起初有天神擁衛傾聽，久之散去，繼而餓鬼在旁唾罵，掃其足跡。後安禪師問及他們，原來二僧初論佛法，接著敘舊家常，末後談論資養。安禪師自此之後終生未嘗言及世事。蓮池大師對此論道：「古人為生死行腳，才逢師友，惟汲汲商略是事，何暇他論？今人終日雜話，求如二僧，亦不可復得；鬼神在側，又當如何？噫，可懼也已！」
語言是溝通心靈、傳播思想的工具。我們應當斷除綺語，唯一言說具有實義之語，滿懷慈愛去安慰一切苦難中需要慰藉的人；我們應當運用語言，隨順他人的根性，啟發引導眾生對解脫生信從而趨入正法；我們還應通過音聲以念誦持咒來淨化自己的心地。無著菩薩說：「多言可生不善業，縱然未生虛度日，除非定利自他語，精進禁語極重要。」如能斷除綺語、說具義語，則生生世世中生在貴族之家，眾人擁戴，語言暢達，前後連貫，無有差錯，能言善辯並與正法毫不相違。
8.離欲
《八大人覺經》中云：「多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。」《遺教經》云：「少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。」
為了幫助佛弟子解脫世間塵境的束縛，使身心得以放下而趨向禪觀智慧，佛陀還制定頭陀十二行，其行即：
（1）住阿蘭若（寂靜處）；（2）常行乞食；（3）次第乞；
（4）日中一食；（5）節量食；（6）過中（正午）不飲漿；
（7）著糞掃衣；（8）但三衣；（9）塚間坐；
（10）樹下宿；（11）露地坐；（12）但坐不臥。
出家依頭陀行者可離欲出塵，抖擻身心專志向道。從此之後，三衣一缽、露宿空桑，便成為解脫者清淨離欲生活的風範。
後代祖師立志行道，均遵奉佛教，自奉儉約，超脫物累，惟以道業為重。我們通過共學以下禪宗公案便可了知。
佛鑒禪師談及先師行儀時說：「先師節儉，一缽囊一鞋袋，百綴千補猶不忍捨棄。曾說：“此二物相隨我出關，已十五年矣，豈肯中途棄之。”時有泉南吾上座，送一褐布綴，自言此衣自海外得來，冬服則溫，夏服則涼。先師說：“老僧寒有柴炭紙衾，熱有松風水石，蓄此何為。”最終敬謝而不受。」
妙喜禪師說：「節儉放下，乃修身之基，入道之要。歷觀古人，鮮有不節儉放下者，年來衲子游荊楚買毛褥，過浙右求紡絲，得不愧古人乎？」
真淨禪師住持建安保甯寺時，王安石以素絹供養。禪師問侍者：「這是何物？」答曰：「紡絲羅。」真淨問：「何用？」侍僧答：「能作袈裟。」真淨指所穿布伽黎說：「我平常披此，他人見了也不會嫌惡。」即令送入庫司估賣供眾，其不事服飾如此。
方會禪師初住楊歧山，老屋敗椽，僅蔽風雨，適臨冬暮，雪粒滿床，師終不以寒苦動其心。衲子中有志誠發心的，願化募為師修造。會禪師不允說：「我佛有言，時當減劫，高岸深谷，遷變不常，安得圓滿如意，自求稱足。汝等出家行道，做手腳未穩，已是四五十歲，豈有閒工夫，營事豐屋。」明日上堂，師曰：「楊歧乍住屋壁疏，滿床盡撒雪珍珠。縮卻項，暗嗟籲，翻憶古人樹下居。」
我們果能效仿古德如是絕意名利，放捨身心，自然心入於法，惟精惟一，與道日親。佛云：「制心一處，無事不辦。」道人平日離欲寂靜，萬緣放下，最終而能徹悟心源，生死自在，脫化如遊戲，亦是水到渠成、瓜熟蒂落之事。試聞以下公案，自當深信不疑。
唐通慧禪師三十出家，入太白山不帶糧，取拾草果，渴則飲水，息則依樹，坐起禪思。經於五年，一次以木打塊，塊破形銷，廓然大悟；晚年一裙一被，所穿麻鞋二十載未換，布納重縫，冬夏不易。
後周行因，隱居於廬山佛手岩。每當夜闌之時，一鹿一山雉棲息於石屋之側，溫馴如伴侶，人獸相處殊無疑怖。行因平生不蓄子弟，有鄰庵僧作師侍者。一日師對侍者說：「卷上簾，吾欲去！」簾方就鉤，因下床行數步，屹然立化。行因法師一生清氣逼人，臨終如是瀟灑，心無一絲粘著，豈非亦得力於平時離欲之功夫？
我們再看看當今世人，卻如饑似渴的追逐外在六塵境界，人們將欲望不得實現視為痛苦，而將慾望的滿足視為安樂。其實不論慾望滿足與否，只要有貪求的心理，則同樣是在貪慾煩惱的纏縛之下，身心不會有真正的安樂。依照意業串習力的道理，貪欲放縱一次，就會增長堅固一次，如人以鹽水止渴只會渴上加渴一般。所以想通過貪欲的放縱來使內心得到滿足，無異於揚湯止沸，必將永無寧息。貪欲的膨脹只會讓我們陷入難耐的欲渴之中，時時現起追求的衝動，內心沒有絲毫的安寧。所以只有斷除貪心，知足少欲，方能止息欲渴之苦，使身心如釋重負，得到輕安。經中如是比較貪欲者和離欲者的內心苦樂差別：少欲知足者即使身為乞丐，卻享受著天人一般的安樂，而不知足的貪欲者即使在天宮，也像乞丐般精神十分匱乏。
9.慈悲心
《因緣品》云：「何人無害心，憐憫眾有情，慈愛諸眾生，彼永不生怨。」此生命終，也將感受天界的大福報。如經云：「慈心不損惱，無有害心者，不傷諸有情，彼士趨善趣。」無須說真實行持菩薩行，即使生起一念慈悲之心，功德亦不可思議。經云：「生一慈憫心，較施諸眾勝。」《因緣品》云：「每月千供施，連續百年者，不及慈眾生，十六分之一。」又云：「每月千供施，連續百年者，不及憫眾生，十六分之一。」
經稱八種福田，看病第一。阿底峽尊者說：「若對遠方的客人、久病的患者、年邁的父母等慈愛行事，則與實修空性大悲藏相同。」昔日世尊親自服侍病比丘，以身垂範教育後世弟子。
高庵禪師住云居時，每聞衲子有病，則令送延壽堂，師乃咨嗟歎息，如病出於己身。師早晚親臨問候，以至親自煎藥煮食，每次給病人食前，先自嚐，如未嚐則不與。遇天稍寒，禪師撫病人背問：「衣單薄不？」遇時暑熱，即觀病人臉色說：「是不是太熱啊！」不幸無可救治而死的，不問其衣缽有無，常住盡禮津送。
四方智識之士，無不敬重高庵為人之高妙。當師告退云居過天臺時，衲子隨從而去的有五十多人，或有不能同去者，與師流淚告別。師盛德巍巍，足以感人如此。禪師見人病苦如自身受，推己及人，以一片慈心關懷、照顧病人，每事躬親無微不至，以一代祖師之風範，故能感得退後衲子景從，及如子戀母依依不捨之真情。
西藏朗日唐巴大師曾有名句 ─ “失敗虧損我取受，一切勝利奉獻他”，《上師供》心要云：「母變有情罪障痛苦等，無量無餘現今我代受，凡我善根安樂施予彼，有情具足樂善求加持。」這種痛苦歸己，安樂施人的慈悲心，可以成就廣大福德而淨化我執業障。世間善士能如是吃虧讓人者，必深積陰德，末後得以貴顯，也是因果不謬之定理。
為民官者，舊時稱為“老爺”，即百姓父母官之意。既然身為百姓父母，就應體察民間疾苦，救民於倒懸。父母唯其疾之憂，必定夙夜憂歎，心心念念惟願愛子得離病苦，寧願自己受苦，不願愛子有片刻不安。若為官者能以萬民為子，民有一疾，則必施以一救濟之法；如此盡心竭力，慈祥為民，承其福澤，則人民幸甚，自己也將名垂青史，留芳百世。
太倉黃建安，見蘇州松江兩郡，百姓困於浮稅，常自憂思。每日晨興禮佛，必定叩天禱告，祈求豁免兩郡浮糧；又不遺餘力，呈示民情於當事，時人都笑其多事；庚寅午秋建安患病，入冬病情加劇。至十一月晦，已經數日水不沾唇，當夜五更，忽夢帝君傳其到丹陛，帝君示諭他說：「你數久當命終，因為志誠懇切為民減糧，所以延你壽算。」遂口授一教敕，經三次傳誦，而後記憶。待建安睜眼驚視，才知身在床榻，而精神忽覺健旺，舊病頓若捐除。後建安謝絕世事，長齋學佛，又過數年無疾而終。
人間孤兒寡母，最為孱弱可欺。見人無依無怙，如風中衰草，我們應有矜恤憫憐之心，盡力扶助，為其排憂解難，送去溫暖。即使沒有力量資衣給食，也當心存惻隱，善言寬慰。如是斷除害心，努力行慈悲心，則能給世界帶來溫暖，凡與自己接觸的人都會舒心悅意，得到慰籍。而慈悲的生起，也使自己處在純淨的歡喜之中；因為慈悲施以無畏，使自心得安穩，於一切處都無所畏懼。
在當今世界中，只要仔細觀察，就會發現人們都身處在各種身心的疾苦之中。眾生隨著業力轉生為人，有著俱生的報障，避免不了生老病死的痛苦，又由無常業力，難免天災人禍、子散妻離的降臨。面對眾生饑不得食、寒不得衣、少不得養、老不得安的困苦，我們應該發起人饑己饑、人溺己溺的慈悲心，由此心推動，應盡己之心，竭己之力，矜孤恤寡，敬老憐貧，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”使饑者得食、寒者得衣、少者得養、老者得安。時常有此悲憫之心，並付諸簡易能行且有效之加行 — 誦經、持咒、念佛菩薩名號，祈求三寶加持並誠心誠意作迴向。
10.正見
經云：「業及業異熟，誠信此二者，受持正見者，彼士趨善趣。」當相續中遣除了邪見，對因果生起了如理的正見，就會以正見來指導一切身語的行為，謹慎細緻的取捨善惡。如是恆時行持善業、斷除惡業，善業的習氣深植於自心相續，使我們生生世世之中，不會業際顛倒，正念分明，善心善語善行油然而發，對一分戒律也將極為重視，內心恆時嚮往出家清淨之行，有視上師為真佛的清淨心，恭敬善知識，對聞法欣樂歡喜，恆常生於正法興盛、善友雲集之地。由此正見將不會墮落惡趣，暫時轉於天界獲得吉祥圓滿的增上生，究竟往生清淨剎土，成就無上菩提。…… 待續