宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(十四)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
(三)轉業的方法
滅現行罪依律制 滅過現罪法有六
令罪不生精修戒 依師三寶息諸惡
這一偈頌為滅罪之總頌，指出除了對善惡作如理的取捨外，由於無始來惡習深厚，難免會沾染上些許罪惡，這些罪惡在自心相續中，會導致先前未生的證德不能新生，已生之證德漸漸退失，所以還必須掌握轉業的方法
─ 滅罪四力，以懺悔、防護之法把造罪之根拔除。滅罪四力即消除黑業之四種方法：A.滅現行罪力(又名破惡力)；B.滅過現罪力(又名遍行對治力)；C.令罪不現行力(又名遮止罪惡力)；D.依止力。如此不但可令己造黑業罪障消除，還可預防以後惡業不復再生。
A.滅現行罪力 — 滅現行罪依律制
現行罪即今生現在造作之惡業罪報。「滅現行罪依律制」，指出滅除今生現在造作惡業之罪報，其力量來源於戒律。就是需要依循佛陀所制之戒律來懺悔，方能還淨。第一個轉業的方法是滅現行罪力，主要依戒律來懺悔還淨。
佛弟子有優婆塞、優婆夷(如果只在法會期間去親近三寶而聽聞佛法者就稱為近事男、近事女，如果退休後覺得要更上一層樓，認為應該靠近三寶居住而修學者，稱為近住男、近住女，此四者統稱優婆塞、優婆夷，又稱男居士、女居士，或者在大陸稱大居士、二居士，即是在家二眾)、沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、學戒女，總共七種。七眾都受不同的戒律，但都可依據各自所受戒律得到解脫，所以稱為七眾別解脫戒。如果犯了別解脫戒之任何一戒，則應在七眾當中懺悔，所以當半月半月有誦戒的羯磨法會布灑時，自己就將半個月所造作的惡業、所生起之罪惡念頭，先向比丘、比丘尼懺，然後向沙彌、沙彌尼懺，而後才向居士間懺；受菩薩戒者，如果是在家菩薩，則向在家菩薩或出家者前懺除；若是出家人，則向出家菩薩前懺除；犯者亦可向同受菩薩戒者前懺除，或者在佛菩薩像前懺；如果受八關齋戒者，可以在僧人師父面前懺或在佛菩薩像前懺。如是所犯眾罪，最好不要覆藏，向眾一一發露懺悔，則罪自易消除也。我們每個人或許都曾有過如此的身心體驗，比如當自己所作罪業沒對一個可靠對象講出時，幾年過後惡種子還一直埋藏在心裡，暗潮洶湧地折磨著自己，隨時都有可能發芽生長出來。當向某可信人吐露過後，就覺得舒服多了。所以，凡三寶弟子應明信業果，依所受戒律檢視自我身心與行為，發現有現行罪應該不要覆藏，應當立即依律發露懺悔。
若能猛勵懺悔罪業，則無間業(若造作了殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、惡心出佛身血五種業，死後既墮無間地獄，故名無間業)與定受業也能減輕，終致清淨。如藏地噶舉巴大成就者密勒日巴尊者，未入佛門修善法前，曾用笨教咒術誅殺眾多生靈，後因依佛教傳承方法勵力懺悔，終致罪業連根拔除，並即身獲證大成就。
如果懺悔力量中等，則能使罪業變輕；如果懺悔力量微小，至少能使罪業停止增長。所以，我們應在業果未成熟之前懺悔，如此能使小罪根本清凈、重罪轉弱，並使將墮入惡趣之定受業代之以現世患大病等。但若不懺悔，則所造罪業每天將成倍增長，如此歲月延長以後，極小罪終將變成極大罪。帕邦喀大師所講《菩提道次第筆記‧佛教法幢》中記載：我們在殺了一隻蝨子後，若不懺悔，則十五天後此殺生之罪便是原來的18184倍！這幾乎和殺人之罪差不多了。實際上，大多數眾生不相信自己有罪需要懺悔，或對罪業生不起恐懼心，不想懺悔，究其根本原因乃未明瞭深信業果真理所致。若真能明信業果定律，則連最細小的惡業也會恥於造作的。「菩薩畏因，眾生畏果」便說明此理。
B.滅過現罪力
「滅過現罪法又六」是總說滅除過去至現在所造惡業罪報的方法有六種。下面「事懺誦經持密咒，觀像禮拜供養力，建塔造像及佈施，稱讚佛僧名號等，若能了達真空理，名為理懺滅罪根」，是具體分說六種滅罪之法。
滅除過去至現在所造惡業罪報的力量，包括事懺與理懺之力，其中有六項：事懺即誦經、持密咒、觀像、禮拜供養建塔造像及佈施、稱讚佛僧名號等五力；再加上理懺，即真空信解力，總共六種。下面深入學習六種滅罪方法：
1. 依讀誦甚深經典力
「誦經」：即指依讀誦甚深經典之力量滅除過現罪業。如讀誦《般若經》，佛陀講了二十二年的《大般若經》，時間上幾乎接近佛陀四十九年講經說法的一半，由此可知實為非常重要的經典。如果有人誠心的聽聞或念誦《大般若經》，或修《大般若經》都可以滅除過去現在的一切罪障。所以，讀誦《大般若經》即是滅過現罪力的最大效用者。在西藏，家家幾乎都有一本《般若經》供在佛堂，有些居士終生讀誦《大般若經》，有的不具如是善根因緣或智慧者，自己不能讀誦，他們就會請僧人到家裡供養，聽聞僧人代讀獲得加持。《文殊五字根本真言》本尊修法裡，也明確提出「般若為佛母」，就是「大般若佛母，諸佛佛子生」，「諸佛」是一切佛，十方三世一切佛都是從智慧所生的，「佛子」，佛的心子是菩薩，諸佛菩薩都是從般若所生的，所以般若為佛母，乃佛慧命。最好能全誦《般若經》，若不能，漢地流行的《金剛經》是《般若經》的濃縮，《金剛經》也可以。若沒時間或不方便誦《金剛經》，《大般若經》的心印─《心經》也可以。《菩提道次第廣論》乃來源於三藏十二部經的精華，而佛陀有二十二年在說《大般若經》，可見《大般若經》是大乘經的精華，因此學菩提道次第者一定要誦《大般若經》，亦即一定要多誦《心經》，心經則是《大般若經》之心要。再者，學習密者也一定要誦《大般若經》或《心經》，因為般若為修密之本體，密宗即是在如是體上之用，將般若空性道理與精髓轉化成真實修行的步驟，是謂「體上用」。讀誦《大般若經》即具法義加持，不可思議力之加持，還有護法菩薩的願力加持，因此可消除過現的一切罪障。
2. 依持密咒力
「持密咒」：即指依持誦密咒的力量滅除過現罪業。密咒對消除罪障有不可思議的大加持力，無論過去的罪障或現在的罪障，均能急速快速的得以消除。密咒當中滅罪最不可思議者，就是百字明咒，因為每一個字代表一位菩薩，所以稱為懺悔之王，大小顯密行者都可多持此咒，尤其對去除犯戒的罪障最有效力。所以，無始輪迴至現在所造眾罪業，都應當勵力以修持百字明咒懺悔防護。如此恆常精進，定可連根拔除而出現清淨相，如《准提陀羅尼經》所記載：若於夢中夢吐惡食；飲乳酪等，及吐乳酪等；見出日日；遊行虛空；制伏猛大及諸水牛、黑人；見比丘、比丘尼僧眾；聽聞說法等夢兆，罪障則得淨除。
3. 依觀佛菩薩形像力
「觀像」：即指依觀佛菩薩形像的力量滅除過現罪業。譬如皈依時師父已傳授觀想了，皈依時念誦「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對三寶求懺悔」偈句時的觀想，就是觀佛菩薩像雲聚自己面前虛空為殊勝對境，並齊放大光明加持自己身心，一切的黑氣病氣除去，以淨除過現罪業身體變得透明光潔。這就是依觀佛菩薩形像力，觀佛菩薩放光加持，一切黑業無形中當亦消除；我們可從內心來覺受，如是觀想時，會感覺到自己身心舒暢多了，心生萬法是也。
4. 依禮拜供養造塔像及施等力
依禮拜、供養、建塔、造像和佈施等力量，均能滅除過去現在的一切罪障，尚能依之以求懺除諸罪，當然更有不可思議之效。《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》中云：「佛告諸弟子，有罪欲懺悔，當如善見王，禮是三世佛、十二部尊經、諸大菩薩僧，一一心禮。亦如遭我想、值我想、見我想；見一佛想、二佛想、十佛想，見百佛想、千佛想、萬佛想，亦如見無量佛想，如是一一心禮。是人福德無量，滅除生死重罪，阿僧祇劫中不墮三惡道，安住於佛道決定無有疑。是故悔諸罪，至心諦信之，定得滅重罪。」又云：「日夜六時燒香供養，禮拜懺悔，稱是經中諸佛菩薩、十二部經名號。心心不亂、心心不錯、心心不異、心心時進、心心日進、心心生信、心心歡喜、心心相次、心心相續、心心深重、心心不離、心心思罪、心心念佛、心心念法、心心念僧、心心念戒、心心念捨、心心念天，是人如是讀誦、如是禮拜、如是至心、如是懺悔。從初一日至第六日，復以香泥塗地，復以香水浴身，燒種種妙香，深心供養。以此至心，是人懺悔，震動十方。我於爾時與無量無邊恆河沙諸佛、無量無邊恆河沙菩薩，隨其音聲入其室內，與作證明，如是七日定得滅罪，凈除罪業決定無疑。所以知者，凡夫之人未合真諦，當取夢相。若見一夢即滅一逆，見此五夢即滅五逆。是人其夜，夢見自身欲渡大河，上大橋行，當知是人定得度脫；其人或時，夢見自身，人與洗浴，天雨其身，
當知是人定得清淨；其人或時，夢見自身入沙門大會之中，入次而坐，當知是人，真佛弟子；其人或時，夢見自身入塔寺中，見好大像及見菩薩，當知是人得正門已；其人或時，夢見自身自得果食而食，當知是人還得果報。」
5. 依稱讚佛菩薩功德名號力
「稱讚佛僧名號等」：即指依稱讚諸佛菩薩功德名號的力量滅除過現罪業。譬如《阿彌陀經》、《藥師經》、《無量壽經》裡面都在稱讚諸佛菩薩的名號功德；還有《地藏經》，整本經典都在講稱讚或念諸佛菩薩功德名號有很大的功德福報；因此依稱讚佛菩薩功德名號力，也能消除過去現在的一切罪障。此中猶以三十五佛懺悔儀軌最為精當方便，其念誦法有三種不同口授：第一種是將整個儀軌念誦完記為一次；第二種是從「南無本師釋迦牟尼佛」誦至「南無寶蓮華善住娑羅樹王佛」為一遍，如此盡力反復念誦三十五佛名號，此後只需念一遍「如是等一切世界諸佛世尊…無量功德海，我今歸命禮」作為結行即可；第三種是依次念誦各如來名號多次，並作觀想思維各尊功德，盡力念誦多次後，也只需念一遍「如是等一切世界諸佛世尊…無量功德海，我今歸命禮」作為結行即可。帕邦喀大師所講《菩提道次第筆記‧佛教法幢》中記載：未法時代眾生，如欲獲得速加持和功德，應於三十五佛名號上，加誦藥師七佛名號，即善名普宣吉祥王佛、寶月蓮華善嚴智威音王佛、妙金無垢寶光禁行成就佛、無憂最勝吉祥佛、法音海聲佛、法海勝慧遊戲神通王佛、藥師琉璃光王佛。
今天獲得以上五種殊勝的轉業之法，即是以事懺之力滅除過現罪業。真誠希望眾居士菩薩應列為每日定課，策勵自己精進修持，千萬不要懈怠，這五種力量的修持皆應做此觀想：「父母冤親等六道眾生與自己一起在修」。如此修持時，不但是大乘的菩提心之因，而且所獲得的福報功德更是無量無邊，因心量廣大故。
6. 真空信解力
「若能了達真空理，名為理懺滅罪根」：此是真空信解力，即空正見。一切諸法皆是緣起安立，當體即空，因無自性故。一切法無自性，當對真空道理具正解，以及有決定的信解時，自然會明瞭凈罪之人、所凈之罪、淨罪之事三者均無自性，則過去現在的罪障自然消除。《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》中云：「十方諸佛入神通三昧，而自舉身處於空中，異口同音唱如是言：是善見大士及以三千人，汝等罪性不在外，不在內，不在中間，心實故善力實，心解故罪性解，空慧故罪性空。」《中觀寶燈論》中云：「出有壞佛說，因果無欺惑，諸業皆如夢，他論未宣說。」佛陀說：「罪業如霜露，慧日能消除。」由此便可獲得以空性之理消除罪根之正見。古德所云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」亦同此理。
以上共學的六力中，前五種力屬於事相懺，歸納為有相的懺悔；而真空信解力，是般若空性見屬理懺，是為無相懺悔，然而若欲達到無相空性之理懺，必須對空正見具有認識，具有領悟，須證入空性，具福德因緣者方覺得空正見很容易瞭解，一般的常人於甚深空理最不易瞭解，也最不易生起信心。所以理懺雖不可思議，而卻應該了知事懺絕不可廢，因為二者次第修持相輔相成，才能從有相的事懺達到無相真空知見的理懺，如此才是究竟的滅罪次第，是為滅過現罪的六種力量。
C.令罪不現行力 －
令罪不生精修戒
令罪不現行力，又叫遮止罪惡力，令罪不現行力就是精嚴學修戒律學處(居士誡學)，自然會從內心深處生起今後縰遇生命危難也不再犯的防護心；因為戒具調伏和清涼之意，調伏就是調節制伏身口意三業妄動，可防非止惡，進行正規的戒律準則生活；眾生因有煩惱時，身心都是火熱的，所以煩惱又稱熱惱，而通過戒律調伏惡念煩惱，煩惱平息後，則身心當下即可獲得清涼快樂。戒學遮止罪惡現行，其力量之大可以想見，如前面所學事懺、理懺後，若無防護之決心，仍屬空言蘿語，因此防護以後不再復犯，實為令罪不現行最重要的法門。此防護不復犯之法門，即戒也，所以欲令罪不現行生起，應當精嚴學修戒律為要。世間法律多偏重犯法過後，再以一切律條去判定罪行，可謂防患已然；而戒是防患於未然，戒律是防非止惡於未犯之前，故稱之為令罪不現行力，或稱為遮止力，因已讓罪惡遮止不生了。由此可知，佛弟子遵守佛陀所制戒律及世間法律，實為最圓滿的人生了。
D.依止力 － 依師三寶息諸惡
來源於皈信三寶後，即依賴於三寶師尊有形無形的攝持，便能讓我們自然止惡修善了，是為依止力。經由上師言行舉止之薰習及觀三寶的功德，自然而然、有形無形的就止惡修善了。
藉由上述滅罪四力，我們就可以消除以前和現在造作一切罪業，並且可以防止後面惡業不再生，這就真達到了「隨緣消舊業，不再造新業」，如此令罪業消除，便可由凡轉聖，轉業之法不就達於成功之效了嗎？但是我們切記不要愚癡的認為，既然懺悔可令罪業清淨，那麼犯一些小罪並無大礙。須知從未造罪與造罪後再懺悔還淨，就像從未生病的身體與生病後再通過開刀等法令其痊癒，兩者間是有極大差別的。雖然勵力強烈的懺悔能使所造罪業淨除，免受異熟果報，但因造罪而造成的另一種嚴重傷害卻是難免的：即獲得地道成就之時間將大大被延遲。……待續