宗喀巴大師顯密修行次第科頌釋 下士道之實修引導_下士修法之四
明信業果(十五)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒法師
(四) 破邪見
邪見，根本煩惱之一，其過患最大。當今之世人不明業果諦理，不深信業果，不畏因果，對一切悍然不顧者，究其原因雖多寡不一，而邪見實為總因，所以唯有破除今生諸多的邪見，才能讓因果正見堅固。概約言之，所破邪見可分為二：一是破惡取空、執無因果的見解；二是開示愚癡無畏罪，破愚癡者不怕罪的邪見。
A.破惡取空、執無因果等
世人執虛妄 而興鬥爭苦
娑婆世界六道凡眾，範圍縮小至當今世人，大都執著於外在事物虛妄現象為實有，譬如我的房子、我的汽車、我的國土、我的六親眷屬，一執著這些現象為實有時，己心悅意的大家都想貪執為己有，於是就興起了彼此間打罵鬥爭，因此其結果是產生苦惱憂悲。
如來說空義 為救此苦等
釋迦牟尼佛悲憫我們這些凡夫眾生，為了拯救大家出離六道輪迴苦海，就說宇宙中萬事萬物都是諸多因緣和合的現象，因緣起故其性本空。因此，佛陀以智慧方便善巧的開示緣起性空之理，讓眾生明白萬有現象了無自性，自性本空，而非實有。如此也就自然遠離了實有的執著，無有貪執也就自然離苦得樂了。這也是佛陀講緣起性空的真實意義與真正目的。
若復又執空 是名佛難救
但不幸的是，當大家聽到緣起性空之理時，又執著的認為世間一切事物現象都不存在就是空性之理，這實際上是錯解了緣起性空之理，由此執著所取之空性道理是非常惡劣的，故名惡取空，實為斷見所攝；如此落入斷見惡取空之眾生，佛陀也難以救度了。原因如下所述
:
由空義錯解 無因果罪福 殺生貪飲酒
妄語自言證 乃至偷盜等 皆從我執生
因為惡取空的眾生錯解空性的真實意義，就會錯誤的認為：既然一切事物都空無所有，那麼也就無所謂善有善報之福德，惡有惡報之罪障可言了；也就自然而成謗無因果，沒有罪福之觀念了。因此就大肆放縱自己去造作十惡業，如殺生貪飲酒等，並且還說大妄語，自言已證入空性境地，乃至偷盜等十惡都無不造作，如此終將墮入惡趣。《大圓滿心性休息頌》中云：「何人誹謗業因果，則為外道斷見徒，誰執空見為究竟，墮于斷邊愈下墮，此等趣入諸惡道，永不解脫離善趣。」《寶鬘論》中云：「總之空無見，聲稱無業果，非福墮惡趣，稱彼為邪見。」歸結起來，這並不是瞭解真空之理，而是由我執所引生。如果真證悟一切諸法都空無自性、平等一味之境，那麼該吃苦時亦應平等包容，實則非如此，彼等唯獨亂執享樂時才願意，所以並未了悟空性之理，而實在是我執之顯現。
非真無我執 口談說玄妙 心實生愁城 我執諸緣困
就因未真證到無我的境地，所以口裡雖常談說玄妙之理，而心裡面卻苦惱憂愁不斷，被我執諸內因外緣所困乏，就像被困在苦惱的愁城中般。那應該如何破除愁城呢？且學習下面破除之法:
由我執滅壞 慧眼觀一切 無罪無非罪 我執立無基
既然「愁城」是由我執而生，故應斬草除根破除我執。而破除我執之利器則是利他之菩提心，所以應當慢慢薰習利他心，福報迴向諸眾生，以此方法掙脫我執，我執就會被徹底消滅破壞；自己的心胸就會豁然開朗，此後慧眼明澈觀察世間萬物一切現象，即了知一切現象原來皆緣起無自性，其性本空。罪和非罪也都是由諸多因緣和合而生，所以罪福都緣起無有自性，緣起性空。既然無自性就沒有一個真實的「我」可執著了，我執也就如無根之樹般無基可立，如此以空性慧便徹底破除了我執；也就因不再執我而造十惡業，未造十惡業也就無有苦果可言了，因此也就離苦得樂了。
若我執未壞 肉眼觀世間 無罪福因果 此何異牛馬
反之，如果我們沒有以空性慧破除我執，而是以凡夫第六意識分別妄念支配肉眼來觀察世間一切時，就會謗無因果，認為造惡無有罪報，造善也無福報。於是往往放縱自己大肆造作十惡業，如此愚癡之輩跟牛馬等畜生道眾生又有甚麼差別呢？所以，智者應當努力破除惡取空、謗無因果的見解，明智的確立業力因果正見。
B.開示愚癡不畏罪者
有些如母眾生雖不是執著惡取空，但是由於愚癡的緣故，不知世間有業力果報之事，所以不怕罪業惡報；此等愚癡亦為邪見所攝，以不知世間有因果事理。他們見學佛人謹慎行事，往往笑為多事，這種不畏罪報之人，誠為最可憐者；他們的心理狀態已幾乎麻木不仁，如勸其學佛，即使表面不表示反對，也必會藉口說等一切俗事完滿後再談學佛。這與說等病好了再去吃藥有甚麼差別，所以對此類眾生不可不開示之，讓其明瞭業果道理。
自安穩快樂 現前皆如意 遊玩衣食美 任情依強勢
有些如母眾生覺得自己現前一切皆如意，而不知是往昔所積福報所致，不明白是往昔造善業所感的因果道理。所以，今生自顧自己安穩快樂，到世界各處遊山玩水，盡是錦衣美食，一點不知惜福培福。有權力的人慢慢就會任意恣縱我執習氣，依憑著強權勢力壓迫他人，造諸惡業，一點也不知廣結善緣，積功累德。
不畏福漸盡 亦不憫他人 謗三寶戒定
大笑憫人愚 不及時行樂 自苦或迷信
因為他們不懂因果諦理，所以不懼怕如此下去福報終會漸漸享完消盡；也不會下對其他人生起悲憫心，上對三寶生起恭敬心；更有甚者還大肆誹謗三寶，大大嘲笑修學佛法的三寶弟子不抓住美好時光及時行樂是多麼愚癡的行為，還憐憫三寶弟子持戒修定是自找苦受，自討苦吃。其實笑三寶弟子這些人才是最可憐的，因為他們不明因果，愚癡邪見，所以不畏罪報，真可謂愚癡之至的如母眾生啊！
福盡而衰現 種種橫逆生 人死財消散
慘痛無所依 王臣被抄沒 苦境過常人
因為不明因果道理，便不知惜福培福，不知廣結善緣，所以今生極容易把過去生所積之福報享盡，此後就無福可享了，衰相一現前，種種不如意的境界，如橫禍逆境此起彼落的產生。有的人今生也就走到生命的終點
— 死亡現前了，財產也消散殆盡了；這時面對死亡種種恐怖境界，內心十分恐懼徬徨，憂悶苦惱非常悲慘哀痛，才察覺在死亡面前，世間的名利權勢等都無法依靠了，連最微小的丁點兒忙也不能幫上；平常做王臣將相，總統總理等國家官員者，當福報享盡時，往往難免被抄家產，全部上充國庫，所有財產傾刻間就像沉沒於海底，消失得無影無蹤。由於他們往常驕奢淫逸、花天酒地揮霍無度享受慣了，一點小苦都沒吃過。如今一下子什麼都沒了，大苦果報現前時，他們內心感受的痛苦往往超過普通民眾。據魏書中記載：北魏司徒崔浩，博聞強記，才智過人，魏太武帝十分寵信他。但浩獨不信佛，勸帝毀教滅僧。浩曾見妻郭氏誦經，怒而焚之。其弟崔頤、崔模，深信三寶，見佛像雖在糞壤之中也必禮拜，崔浩對此譏笑喝斥。後來崔浩因國書之事，觸怒太武帝，遂被囚於檻車押送城南，當時所受拷掠極其慘酷，更使衛士數十人尿於其上。時浩哀聲嗷嗷，聞于道路。
萬緣不隨己 思往倍傷心 前途茫無計 行樂更增悲
有權勢時橫行霸道、目空一切，而不知救民倒懸、廣結善緣，後路才會寬廣好走；有錢時花天酒地、趨炎附勢，揮霍無度，而不知行佈施、供養以惜福培福，後生才會圓滿善終。因為有權有錢時可左右逢源，操控一切，所以覺得萬事如意。如今福盡衰現無權無錢時，不但內因自心憂悲苦惱，而且各種外緣條件都不隨自己思想左右。一旦思往觀今時，好景不再依舊，昔日若處天堂，現今猶在地獄，真可謂天壤之別矣！心裡面也就自然倍加傷心了；再想想未來的前途，卻渺茫無計，此時連想起行樂讓人愉快之事，卻也變成雪上加霜似的讓自心徒增傷悲。落到如此悲慘淒涼、一敗塗地的下場，究其根本原因就是當初一念愚癡邪見，不信因果真理所致。智者聞之，不惟不慎！縱觀古今，橫閱中外，天下蒼生不信「行善得樂，為惡獲苦」的業果定律者，終將被因果所縛，敗下陣來輪迴六道苦海飽受苦患。我們今天學習之後，就不應讓此種愚癡見解在自心中剎那生起，應時刻抱持因果正見，明信業果定理，把握因果規律而離苦得樂、解脫自在。
三、結語
中國數千年文化中，以儒道兩家文化為主流，其中也立了一些以因果為本的教言，讓世人覺醒。譬如易傳當中講：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」又有書說：「作善降之百祥，作不善降之百殃」；道家《太上經》中云：「太上曰，禍福無門，唯人自招，善惡報應，如影隨形。」這些名言都顯現出因果道理，深深影響中國人幾千年，中國歷代仁人志士都在實踐這些真理知識。如「內聖外王」之道，即是通過格物致知，誠意正行，而達到修身、齊家、治國、平天下。然而這些因果道理仍開示得不夠深細與廣博，唯有釋迦牟尼佛徹底將因果諦理講得非常的深細明瞭，因為佛陀慧眼圓明，早已窮澈宇宙人生真諦。
若觀待當今之世，科技迅猛發展，物質文明高度發達，給世人帶來了幾千年來難以想像的感官享受，科學技術的神奇能力使得以往諸多幻想均已變成現實，於是持「眼見為實」理念的現代人，親眼目睹科技神奇力量創造的一切後，紛紛傾倒在科學彩裙下，趨之若鶩的奉為至高真理。並把一生離苦得樂的幸福生活完全寄託於現代科技；卻將真正引生快樂的人生指標
— 隱微深細的業果真理，淺浮輕易的斥為迷信而漠然視之，於是乎以因果為支柱的傳統道德大廈開始搖搖欲墜了。業果緣起的真理離當今世人越來越遠，其在此世界曾發出的輝煌之光已日漸暗淡。當今世人也就因不明因果而迷失本性，心猿意馬瘋狂的向外追逐馳騁，迷不知返。嗚呼！可憐如母諸眾生雖然渴求著飲用甘露的殊妙安樂，卻不知自己無時無刻不在吮吸著貪嗔癡三毒，此何異飲鳩止渴？惡業戾氣瀰漫著整個世界，人類賴以生存的家園幾乎已轉成濁浪滔天的業海。真想離苦得樂的人們，不妨冷靜的作如下思考：科學不外乎以唯物主義思想觀念作引導，以眼見為實作依據，但實際生活中有些身心真實體驗，明確了知有些事物並非眼見為實，反而恰好是自己眼見欺騙了自己。正因人並非純物質性的，而是物質肉體身命與精神慧命的總合體；所以，我們並不是用純物質性的肉眼在察見萬事萬物，而是內心涵養智慧借助肉眼工具在觀察宇宙一切事物。而智慧之高下則表現在對宇宙定律
— 業果諦理明瞭之深淺程度。當我們對宇宙事物現象背後的因果律瞭解得越深細時，便越能把握因果規律，捨惡揚善而離苦得樂。因此，人類不應該將幸福快樂偏重寄望於物質文明的發展，更應該回歸自心深信業果真理，培育內心涵養慧命，昇華精神情操才能究竟離苦得樂。人類應該從此覺醒物質文明與精神文明如鳥之兩翼，必須平衡並存才能飛得高遠且長久！
業果的道理比空性更微細難測，聲聞緣覺乘阿羅漢雖能通達和開顯空性的精微義理，但對業果的精微廣博之理，只能通過佛陀所教示之聖言量來加以推測，就如我們今天通過聖言量所宣的五果四報等來共學了知。因為這甚深的領域，唯有佛智才能完全圓滿通達，徹底明瞭。正因為業果真理極其微細而廣博，所以今天共學後，誠願眾居士菩薩即使面對最微小的惡業，也應該羞於去造作；再微小的善業，都應該三業清淨精勤積聚。正如古德所云：「莫因善小而不為，莫因惡小而為之。」。《法句經》中云：「莫思作輕罪，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是積少罪，愚夫當積滿；莫思作少善，後世不相隨，如落諸水滴，能充滿大瓶，由略積諸善，堅固極充滿。」如是之理告訴我們：「善決定當修，罪決定當斷，善小亦當修，惡小亦當斷。」如果聽了前面的五果四報等還不甚懂，但記住最後這四句並努力實踐，也足夠使今生離苦得樂了。
另外，佛陀所講的七佛共讚偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也將業果的道理完全統攝了，概略指出業果之理雖深細繁複，統攝而言不離身口意三業之造作，其中以意業為主。如果真欲離苦得樂者，必當「自淨其意」(意業)抱持清淨心，並以身、口二業為加行，做到「諸惡莫作，眾善奉行」，便可究竟離苦得樂，這是賢劫諸佛共同教示的真理，含攝了三藏十二部經法義。所以說三藏十二部經皆講業果，無非業果諦理。我們也可依下士道攝修求加持頌概括：「身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞必死應思維，死已如影隨形黑白業，引起後果決定獲不異，如此思已一切諸惡業，細而又細亦復令斷離，眾善資糧究竟能修成，恆常具足殷勤求加持」，堅持實修下去一定獲得成就。如果某些居士菩薩對前面所講都不能領會的話，只要把這修心攝要堅持恆常修持，相信今生也可得到相應成就，離苦得樂。