菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法大綱
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
眾菩薩晚上休息得如何?(眾答:好)不好也得說好!修忍辱波羅蜜，對吧?忍辱波羅蜜在上士道的時候就講，我們在佛教徒面前，只是說:唉呀!我們要忍辱忍辱，那究竟什麼是忍辱呢?
在修上士道的時候，傳鋒跟你們一起共學都會提到，在求法與聽聞佛法的過程中，都會涉及到忍辱波羅蜜；比如說在聽聞佛法的時候，我們所坐的地方，不如自己家的沙發；我們所睡的地方，不如自己家的席夢思。這個時候怎麼來觀察呢?有很多思想方法來觀察，對於原來可能執著於家裡的沙發和席夢思，如果是從無常觀講，你所執著那個獨立實存不變的美好沙發和美好的席夢思，實際上剎那剎那、彈指間，都在“成住壞空”的!所以說你執著的那美好，不一定是美好；一樣的，我們以吃東西來講，四川人總覺得，哇!這滿城飄麻辣香，香的不得了，說不定對中國其他省的朋友來講，他們可能會覺得受不了；如果是我們覺得四川麻辣的味道，是獨立實存不變的、好妙的味道，那應該是每個人都是這樣認為的(香的不得了)。
什麼是獨立實存不變、真實的呢?真者，就是永恆不變!對甲是這樣，對乙也是這樣；唯除佛法的真理，是這個樣子；根據時空的變換，每一位眾生，都可以從佛法的真理而開悟，這就是實存不變的。但是實存不變的時候，這個無為法也是緣起的。就像我們《般若波羅密多心經》裡面講的
— 四諦修證了過後，還要把四諦這樣的一個法門、這樣一個船筏、這樣的一個藥膏，還要貼在身上嗎?還要揹到身上走嗎?不能!不要再執著它了。反而說那個船，自己不揹著走，留在那兒還可以幫助誰?那些還沒得度的眾生。如果你不執著這法的時候，你就會自然而然的從阿羅漢的境界裡面出來，欸!我要去幫助眾生，就把這個法，這個船變成別人的"用法"了。明白了嗎?這樣的話，就完全活了!在我們佛教裡面，就叫"回小向大"，把阿羅漢這樣執著於人我空的這種定境又跳出來了；所以說把阿羅漢的這個"定力"，擴展到去待人接物處事的"慧力"，定多慧少的這種狀況，偏空的境界就帶出來了。
但是你看，有些人學菩薩乘要去度眾生的時候，就一門心思，只想到每一個眾生，自己的定力呢?還沒有修起來，又是慧多定少，於是佛陀又把這個菩薩那兒講透徹，你看!你們所謂得到的這個"慧"，也是無智的，並要瞭解，你還須不斷的修"定"，以定來輔助你的慧，把菩薩從"慧多定少"帶到了"定慧等持"而最終成佛。這多麼的殊妙啊!
以我們在這個《菩提道次第攝修心要》裡面來講，佛陀是否也是這樣善巧呢?你看《般若波羅密多心經》把從初發心一直到成佛，每一種眾生都可以帶到佛的境界。《菩提道次第攝修心要》是不是這樣呢?把不同眾生，是否比《般若波羅密多心經》，讓我們更能找出它的次第呢?以下士道來說，佛陀怎麼來祛除我們錯誤思想知見的執著呢?「念死無常」、「觀三惡趣苦」、「皈依三寶」、「明信業果」。那我們就跳著來觀，假設把「觀三惡趣苦」和「皈依三寶」先放到一邊，只看「念死無常」和「明信業果」，你們覺得佛陀善不善巧?細不細化?「念死無常」主要告訴我們，對宇宙萬事萬物粗大的一個恆常的執著給對治了，主要從哪兒來感覺?從自己來感覺!自己屬於什麼?有感情的生命。比如說:如果你們跟著師父學了過後，一下子把你們的心拉到宇宙萬事萬物、山河大地、日月星辰、花果、泉池、園林、豪房、轎車，你們都覺得可以攝持，但是沒有經過這個培訓呢?直接講到我們自己，有感情的生命，比如說自己這個色身和心靈境界，只要有感情組成的這個生命，有情決定死!對吧!?那瞭解了這個之後，會不會一直執著於我這個身體是獨立實存固有不變的?(眾答:不會)不執著!因為如果執著有這個獨立實有的“我”，會變成什麼?我好漂亮、好美麗、我帥呆了，懂了嗎?等等的...都出來了!進而還會引生很多很多的痛苦煩惱。通過這樣的訓練學習，我們克服了執著；還有最重要的是什麼?瞭解它無常，我們要把這個執著去掉，是在當下就去修去對治這執著?還是明天?後天?大後天?(眾答:當下)當下你就會瞭解到!師父經常在法森寺根本道場，帶領這些已經修了十幾年的弟子怎麼來觀修，師父反問他們:「下一世先到，還是明年先到?明年先到，還是下一刻先到?下一刻先到，還是下一生先到?」說不定下一生比下一秒都先到!懂到了嗎?如此，你就會把這個「念死無常」修得特別的有動力了。
宇宙世界中，沒有比佛教徒更積極的人了。他們面對萬事萬物都要把它看清楚；你們說的"看破"，就是什麼意思?看透徹宇宙人生的真相，不被外在的現象所迷惑，所以才放得下!放下什麼?放下我的執著、我所有對法的執著，這樣才提得起!提得起什麼?即把自己清淨、平等、廣大的佛性全部提起來了 — 包容萬物、度化一切有情、自他二利!就是這樣的一種境界。
所以，我們這個「念死無常」，你看，是不是總的來講，可以祛除我們對歷個朝代的觀察、對宇宙萬事萬物、星球的觀察以及在這裡面的山河大地的觀察，那山河大地也包括你自己家裡面所執著的這些房子、轎車...等；從內而身心的觀察，那你可以觀察到這個色身，終究必定是有情必有死的；從我們心識來講，有生、住、異、滅；而有感情的這個肉身(色身)，必定會生、老、病、死。這樣細微一觀察的時候，就會強烈的生起比「暇滿人身難得」那個時候的精進心還要精進。同時佛陀善巧的讓我們這個精進心能恆持，用什麼? — 「觀三惡趣苦」。畢竟我們現在還沒有成就，還沒有開悟，也還沒有祛除我們的十惡業!我是指的或多或少我們還是會不經意的在造作十惡業，那這樣的話，完全還是有可能墮入三惡道。
那三惡道究竟有什麼樣的生活狀態，讓我們那麼怕呢?從「觀三惡趣苦」來看其生活環境狀況；比如說以鬼道來講 — 內外自體障，自己身心的障礙；以畜牲道來講，最高的寵物，也還是有身心的障礙。所以你就會願離三惡道，想趨往三善道而離苦得樂。初級的離苦得樂生起了就要找皈投處，皈投處就要有明智的抉擇，即決定量。決定自己暇滿人身難得，但是呢卻是無常的，剎那就像浮泡一樣，瞬間即消失；這樣就激勵自己趕快把學到的東西付諸實踐，為修而學；馬上學了過後就去修，學修並重，這樣的去運用；這樣去運用之後，你就越來越有心得體會了。
那以我們這樣的去觀察，你就會觀察到念死無常，繼而觀察到這個宇宙中究竟哪些才是屬於我們的皈投、信賴、依靠的對象?要如何解脫?解脫這三惡道苦呢?如此，你就會自然觀察得很明智。為什麼?因為在《暇滿人身難得》的時候，你都觀察了，比如說"世智邪辯才"這些屬不屬於我們的皈投、信賴、依靠的對象呢?不但不是!他還在八難當中，還沒到我們的境界 — 八有暇。無想天、天人的境界，這些天神是不是我們的皈投、信賴、依靠的對象呢?所以，我們不再執著於上帝、玉皇大帝、阿拉真主、土地公、土地婆...，要知道他們跟我們一樣在六道中輪迴，甚至跟我們現在的八有暇、十圓滿的居士來比他還不如；因為他們在天道的時候，還執著於天人的享樂，還沒有辦法達到慧力的增長；我們呢，既在人道且不消費我們過去生的福報，又惜福、培福，同樣的還在培慧。
所以，如果是這樣一瞭解，我們就會繼續觀察，那這宇宙中，究竟誰才是皈投、信賴、依靠的對象呢?確信不疑的，唯有佛、法、僧三寶是究竟的、永恆的皈投、信賴、依靠之處；並且最後我們要效仿他、成就他。比如說效仿佛，我們也就可以成就大智大慧者；從"內心"的境界來講，就是由迷惑的心回歸到大徹大悟、覺悟的心；從"法"來講，我們依靠"法"把煩惱祛除，而得到解脫!
我們的煩惱是由什麼引生的呢?錯誤的邪知邪見!因此，我們皈依法，以心靈來講，我們將會由邪知邪見的心過度到正知正見正念的心；故法者，正也。而我們皈依僧，現象上在開始的時候，通過外在的僧寶，比如說，聖者的僧寶如菩薩級別的觀世音菩薩、大勢至菩薩等；賢者的僧寶證入阿羅漢果位的，比如說顯相上的大迦葉尊者、阿難尊者乃至於達摩祖師、濟公活佛等這些僧寶師父；如果是再下一階境界的，在修這個法的專業人才
— 現前僧眾等；即我們今生日常生活中都能觀察到的各大寺廟的男僧眾與女僧眾、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼等僧寶師父們。這樣子去觀修、認知，因為他們屬於專業人才，所以能夠帶領我們離苦得樂，也是究竟皈投、信賴、依靠的對象。這樣決定之後，你就會生起明智的信仰、歡喜的信心，有了這樣的意樂，這樣的思想意識境界，"信樂量"起來了，確定三寶是缺一不可的皈依；進而就要找一個具德的上師，具德上師是怎麼來抉擇的呢?就依前面的《三士前導》所言 — 「調伏寂靜斷伏惑，德增有勇阿含富，覺真善說悲願廣，離退十德堪依止」，或者具戒、或者具戒及菩提心；這樣的具德上師一找到，就可以代表佛、法、僧三寶來給我們皈依的。就像兩國交往的時候，美國和中華人民共和國交往，當美國一個大使過來這裡，是代表他自己，還是代表全美國呢?代表全美國!一樣的，這個僧寶師父，雖然顯在你面前是一個人，卻是代表三寶的加持力。所以師父打個比喻，就像那個開關，你不須要在總發電廠去牽很多的線，只要相信那個開關是連接到總發電廠，總發電廠的能量便會無二無別的傳遞到你家裡的每一個燈體，燈光自然都顯出來了。一樣的，你深信不疑這個皈依師，是三寶的代表體，按照他所教授的方法去修，你身體內在的佛性光明就像那燈體一樣，依據教授的方法，這個能量，馬上就顯現了你的智慧光，是一樣的道理。如此，在上師的面前接受皈依後，上師會具體的告訴你三皈依的內涵及應該遵守的宇宙人生法律，初步的法律
— 三皈依戒。傳授完了就告訴你皈依之後，該怎麼做，在日常生活中待人、接物、處事、吃飯、睡覺、痾屎、拉尿等，都變成了一個真正"轉為道用"，把宇宙人生觀轉到待人接物處事當中了。
皈依了過後，這三寶會告訴我們什麼?一個重點 — 明信業果。在三寶當中，以什麼為準則呢?以宇宙中一個不變的法律
— 業果定律!佛是不是掌握了這個業果定律而究竟成佛的?僧寶師父是不是也要遵照這個業果定律而證果成佛的?是的!所以，佛寶和僧寶都不會執著於"我是什麼"，而是跟你講他們怎麼來究竟解脫、證悟的方法。那現在先講一個粗略的方法 － 業果法，宇宙人生的真理。這個業果法，跟我們剛才說《念死無常》粗大的觀法，有沒有差別?有差別!前面只是講這宇宙萬事萬物是無常的，那宇宙萬事萬物無常，是怎麼來顯現它裡面的究竟絲毫不謬的呢?比如說日月星辰的運作，以地球人類來講，有的人為什麼會生在非洲?有的人為什麼會生在歐洲?有的人為什麼會生在美洲? 有的人為什麼會生在中華人民共和國?而生在中華人民共和國裡面的人，有的人為什麼那麼富有? 有的人為什麼那麼貧賤?有的人為什麼那麼愚痴? 有的人為什麼那麼的有智慧?...等等的這些差別；好!如果沒有學佛的人，其他的一般學術或者宗教界，就會告訴我們:因為有上帝、有其它的造物主在支配我們、掌握著我們，他們萬能的在掌握著我們；而佛陀則告訴我們:不是的!那些的言論，你稍為一推理，就會發現推不動了。是你自己每一個人的身語意三業所造作結的果，所以都不同。因為每一個人造作的身語意三業不盡相同，故而絲毫不謬的顯現了宇宙各式各樣的現象。因此宇宙人生因果律，就是宇宙中一種真實不謬的定律。
那如果是再細化的時候，佛陀就會講從十因、五果、四報來抉擇，要確信無疑宇宙中就是以"因果定律"來抉擇萬事萬物和人生的，也就是說宇宙人生觀的。因此有十善惡業因和結五種果，比如說:異熟果、等流果、增上果、士用果及離繫果。而這五果不光是講清了我們現在凡夫所看到的宇宙人生萬事萬物的現象，及內在感情生命在六道輪迴的這些差別的原因與果報；而且還說明了我們如何來離開這個凡夫境界，通過什麼來離開?士用果!例如我們三寶弟子以下士道，就是下士夫，在修下士道的人，就叫"下士夫"；修中士道的人就叫"中士夫"；修上士道的人就叫"上士夫"；依這些佛教修行的道品方法，我們一改造自己、一造作、去行持，最後也會把這些所有的迷惑、愚痴、煩惱、痛苦給淨除，我們就離開了煩惱、痛苦的繫縛，離開了迷惑的障礙；自己內在潛能佛性便自然而然的開啟出來，內心不再有痛苦煩惱，所以簡稱"離繫果"，由凡轉聖的因果。
所以，我們世間一般的哲學、宗教和一般的學術體系，是沒有辦法把這些講得那麼清楚，但通過"五果"來講就非常清楚了。那果報的"報"呢?就說你要得到這樣的結果，不是立竿見影的，是必定要根據它的時節因緣，如果總結成這個業緣來講，又把它歸結成"依報"和"正報"，那就是"滿業"與"引業"；經由"引業"與"滿業"他們的外緣條件有差別的時候，就產生了時間上的差別，所以說這個因果報應的報，就必定有
— 現報、生報、後報、不定報。那通過這四報的時間，都可以祛除我們在日常生活中，做一件事情的障礙。比如說有的人說我行這麼多的善，為什麼我還在受苦?好，那就可以回答，你現在的受苦是過去的種因而結的果；你現在所積累的十善業因，緣份還沒有成熟，這個果報還沒有成熟、顯現，也就是說"異熟果"還未成熟；所以異熟果就講了"異時而熟"、"異類而熟"、"變異而熟"。這樣細化的講解，就可以把我們一切的迷惑，一一的從心裡面祛除。當這些迷惑沒有了，心裡面的煩惱自然而然煙消雲散，就好像清空顯現，明空自性都顯現了，就是如此。
通過五果四報，一明確了知過後，我們就會得出一個總的結論:明智的取捨黑白業果(善惡業果)，也就是十善應取，十惡應捨。不是一個大的善或惡，而是無一善不造作，無一小惡不祛除。所以說勵力斷除十惡業，精勤行持十善業，要捨惡揚善、斷惡修善，就這樣的去精勤。這樣做了之後，就想到既然要斷惡修善，"斷惡"那就要淨除業障；"修善"就要積累資糧，馬上就要想到:哇!我還沒有解脫，雖然在六道輪迴中，得到暇滿的人身寶，但還是證明我過去某些惡業沒有淨除。因此迫在眉睫淨除業障的方法就有除惡業的四力，簡稱"四力懺悔"或"懺悔四力"。
而懺悔的這些方法，顯密兩宗太多了，以我們漢傳佛教而言，有“梁皇寶懺”、“大悲水懺”；以藏傳佛教金剛乘來講，有“金剛薩埵咒”、“百字明咒”、“金剛薩埵佛本尊的修法懺悔”…等等，但無論是顯或密，總結起來必定具這四方面的特徵與四個方面的力量而得到懺悔的。是什麼力呢? － 滅現行罪力、滅過現罪力、令罪不現行力、依止力。前面滅現行罪力、滅過現罪力，就是已生的罪我們要“懺”；還有後面的兩種到達依止力的時候，就是“悔”，不再造作；所以，懺悔就分成具體的力量了。而這裡面最重要的還教我們“事懺”和“理懺”，從「有相懺悔」到「無相懺悔」的方法，不然懺悔就僅成口頭二字。
而“事懺”中告訴我們，怎麼才能把過去累生累劫所積累的這些惡業力、黑業力給懺悔掉。那就是誦經、持咒、觀想、禮拜、供養、建塔、造像、布施、稱讚佛號、僧號；僧號如南無觀世音菩薩、南無大迦葉尊者、南無達摩祖師、南無惟印活佛…等。除了光是這樣念，還要去多講他們的功德，念這些名號是在讚揚他們的功德。讚揚這些聖者的功德，我們的心自然而然會生起渴仰這樣的功德，慢慢就把自己的心靈境界得以淨化。因此最終達到這樣功德積累的時候，你能不能“悟道”?連這個根都拔掉?因為罪業也是緣起的，所以最後連根都可以拔掉。沒有一個獨立實存不變的特性，故而可以把它祛除! － 罪業本空由心造。 如果是要懺時還要將心來懺，才能真懺悔。所以這就是真空之理，以真空之理把那些微細習氣的根都拔掉，也就達到懺悔還淨了。如果以我們前面五果四報總結的四報因果特點，就是「因微而果著，因小而果大，已作業不失，未作業不得」。由此知業果可以轉變的，我們就是這樣淨化自己的業障而積累善資量由凡轉聖的。
最後，再觀待我們這個世間有哪些不符合這個因果正見呢?至少有兩種:第一，破惡取空，謗無因果的見解；第二，愚痴，不懂因果且不畏罪，不畏懼自己的福報，總有一天一定會消盡，罪障會生出而受苦。這樣一開示(明信因果)，這兩種眾生都得度了。是不是比「念死無常」更進一步的把我們心裡面的迷惑給予祛除?好!現在我們就進入中士道，看佛陀如何善巧來導引的。…… 待續