菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道大綱_四諦
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
中士道修哪兩種方法? －「四諦」、「十二因緣」。中士道的四諦，佛陀更善巧的來讓我們明瞭，這裡面的因果
－ 三世兩重因果，是怎麼形成的!
通過苦諦、集諦、滅諦和道諦來闡示世間與出世間兩重因果關係。如果是要把四諦講全呢，佛陀在經典裡面是稱為苦聖諦、集聖諦、滅聖諦和道聖諦；也就是說佛陀從另外一個角度來詮釋、解說、開示宇宙人生的業果問題。比如說「苦聖諦」，就是告訴我們只要在這三界六道中輪迴，三界即欲界、色界、無色界。欲界的眾生有什麼特點?有兩種特點:食、色；就是我們離不開對食物的貪著及對性欲的貪著，所以，食色性也；"食色性也"是說我們對食物、性慾的貪著，那就是人類的本性?是不是這個樣子?孔子是這樣教育我們的嗎?如果是這樣子來理解，那就很多人會去外遇了，孔子是這樣教育我們的嗎?不是的!孔聖人的意思是說，因為我們是凡夫，不像孔聖人及其七十二賢弟子那樣的修為，所以就貪著食慾和性慾；是指人若要像孔聖人或其門下的弟子一樣，就要遠離對食慾、性慾的貪著，這樣明白了嗎?不然，那些有外遇的人，先生就會對妻子講:食色性也；換成妻子外遇也可以對先生講: 那食色性也。這樣應該瞭解了!這都是我們錯誤的觀念，充斥著每個人的心靈角落，最後就如火山爆發形成語言的錯誤乃至身體行為的錯誤。而佛陀極善巧的把它稱作「欲界」—
因為我們有這兩種欲望，把我們纏縛起來，就好像一個界線把我們框架住，因此在這種境界裡生活的眾生，就叫做「欲界」；比如說畜牲道是不是欲界眾生?又如前面講的三惡道裡的餓鬼道、地獄道眾生，屬不屬於欲界眾生?都在欲界之中。
如果我們遠離了這欲界的境界，往上比較高尚一點就叫「色界天」。色界聽得懂嗎? "天"分為兩種:即色界天和無色界天。色界天的天人是有身形的色塵、色執；無色天的天人則無，就只安住在心性的禪定境界中。而色界天的眾生，以人道為例，他們跟我們就不一樣了；在我們人道之間比如說邪淫，那必定是男女之間有不正當的關係產生，不可能說像外國人那樣，你跟別人妻子見面時抱一下，就說是犯戒了，會不會?(眾答:不會)；那又比如說在中國，先生和妻子之外的女性握手，能不能說他犯戒了?(眾答:不能)，不能那樣講，對吧!所謂的邪淫，那必定要有兩性非正當關係的發生，這時候我們才說他有不正當的行為犯了邪淫。這是淺略而講，要在講「戒學」的時候，才會開廣講得清楚，你們大致先懂得就對了。而在色界天的天人，有的天僅是執手即為淫慾；有的天只要彼此相視一笑，即為淫慾；那反過來說，他們對這色慾的滿足，比我們更高妙了!他們不用像人道一樣，須要彼此接觸，所以他們的生法也非像我們一定要經過母親的子宮，就像佛陀出世時，從摩耶夫人的腋下自然而然的生出來，奇妙啊!佛性真不可思議!一句話，天人的身體比我們人道的身體，其組成的物質部分要來得精細，所以他們有時候會發光、身體會散發香氣、頭上的花冠也是時時飄香的，這就是他們的不一樣之處。那再往上層就是我們說的無色界天，無色界天的天人就安住在心識的境界當中；但是，其煩惱並沒有徹底祛除，只是被禪定之力壓在下面的，所以煩惱仍舊是被壓制的，並沒有徹底斷除、也沒有遠離的；明白了嗎?眾菩薩!
只要在這三界當中，剛才說到最上的無色界天，煩惱都還被壓制住。那換言之，徹底斷掉煩惱了沒?(眾答:沒有!)當有一天從這個禪定境界中出定的時候，煩惱一冒出來，會不會生起瞋恨心?(眾答:會!)就覺得自己這麼久的禪定，等於是白忙活了一場，瞋恨心一起是不是就下墮了?心一動，就下墮了!所以，只要在這三界六道，哪六道? － 天道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道及人道。這六道不管你怎麼輪轉法，都會總結出是苦還是樂?(眾答:苦)。我們在講明信業果的時候，是講了三惡道是苦，人天善道是樂，是指苦樂相對之樂。佛陀非常善巧，等你把三惡道的惡業去除，到三善道的時候，就跟你講三善道也是苦的，只要在這三界六道輪迴中都是苦的。如果一開始就教你，以我們那個很多漢傳佛教的菩薩，學了佛之後，一下子就葷油都不沾，達得到嗎?這是什麼意思?舉的譬喻，各位聽得懂師父舉的譬喻嗎?所以有些菩薩在皈依三寶之後，就要求家裡的人，即使沒皈依的也不要肉食；當然，師父舉這個譬喻，你們不要認為說傳鋒師父是吃肉派的，不是這個意思!就像佛陀為了度化我們這些所有的眾生，循序漸進的生起菩提心，於是開示了三淨肉是可以吃的，這樣是不是就進步了?再經由不斷的修行，當你自己修到具足了能量、具足了悲心，就自然而然斷掉肉食，而生起了菩提心。懂了嗎?是這樣的一個過程。就像剛才師父說的先把他接引到人天善道，不要一來學佛，就說:你就必定給我成就佛的果位，行不行?那實在太難了!可能你們行，傳鋒師父肯定不行!如同佛陀的善巧，把傳鋒心中每一個的迷茫、執著，粗大的執著、微細錯誤知見的執著一一去除!我們在講求加持總頌的時候，提到的"滅諸戲論"。我們平常所學的哲學、天文地理、各大宗教(指佛教之外)的這些宗教觀念，都是遊戲的論點，不真實的!因為並沒有講得透徹圓滿。我並不是講這些不好，反而若沒有我們在學校的學習和在社會家庭學習的這些知識，你還聽不懂這些道理；我是講這些理論它還不圓滿、不究竟。所以，我們哪怕是把世俗的一切學問學習完成了，還得要學習什麼才能究竟離苦得樂? － 佛教的宇宙人生觀!不光是"學"還要"修"，學以致用，學習過後要去實踐，要學修並重!
現在回到剛才說的佛陀的善巧，所以佛陀就善巧先帶我們進入下士道，讓我們離開粗大的執著，依業果來講就是講一個初步的業果
－ 三善道和三惡道；行十惡業就必定到三惡道，如上品的十惡業墮入地獄，中品的十惡業落入餓鬼，下品的十惡業則轉入畜牲道。這上中下是不是佛陀的善巧，讓我們好懂的!?好!那上品的十善業到那兒?最圓滿的就是獲得暇滿的人身，對吧!中品的十善業則至天道，下品的十善業則為阿修羅道，先這樣粗略的講了一下；所以我們就要去斷除十惡業，精勤十善業。接下來再細微的講，你執著的三善道，實際上非是真樂，是苦樂相對之樂；因此在三善道中佛陀就會講出苦苦、壞苦和行苦；三惡道幾乎都是為苦苦所攝，人道有苦苦、壞苦、行苦；天道、阿修羅道則有壞苦、行苦。明瞭了嗎?大致是這樣，等一下會細講。如此的話，我們會不會遠離對三善道的執著?會吧?想不想離開三善道?換言之，我們是不要它，還是離開我們在做這些事情中錯誤知見的貪著?遠離貪著!我們仍舊在生活、仍舊在待人接物處事，但是我們錯誤的思想知見的執著有了沒?就遠離了!遠離了這些錯誤思想知見的執著，也就遠離了這些因錯誤思想知見所引生的痛苦煩惱，最後就離苦得樂了!所以「出離心」就是出離對三善道所執著錯誤的觀念。我說沒說我們麻辣燙都不吃了?是指我們吃麻辣燙的時候不要再貪著了，那你是不是會"少欲知止足"，就不會說管它的，明天再解決，結果貪吃多了就拉肚子了，懂嗎?只要少欲知止足，馬上就解決、當下解決!明白了吧!這是舉個例，以此類推，推到日常生活中你就會發覺，佛陀好善巧!中士道讓我們面對日常生活中的萬事萬物沒有那執著了，而相對的因這種執著所造作的惡業還有沒有?(眾答:沒有)；那惡業的苦報有沒有?(眾答:沒有)，這樣就解脫了。所以，我們在講「求加持總頌」的時候，講了下士唯求樂，那下士唯求樂求的是什麼樂?人天安樂果報。換言之，我們從今天所講的中士來看，下士求的樂是三善道與三惡道的苦樂相對之樂，實非真樂也。
於是在中士道裡佛陀就繼續跟我們宣講:這種樂它的本來真實面目是什麼呢?即三苦、八苦、六道輪迴皆苦!所以，「苦聖諦」包括哪些的觀待?三苦、八苦的觀待，以及六道輪迴皆苦這樣的觀待!眾菩薩先看著師父，不要直看著法本，等下會和大家共學法本的內容；聽課最好要用神聽，不要用耳聽，當你沒辦法神聽就用心聽，若無法心聽或耳聽，那就成了"無記"了!好，接下來我們繼續這樣觀待，這三苦、八苦、六道輪迴皆苦，根據昨天你們所學的業果，業為因，十善惡業為因，五果四報為果報，以這樣的業果來觀待，這三苦、八苦、六道輪迴皆苦，是屬於因還是屬於果?(眾答:果)確定不確定?(眾答:確定)好!給予掌聲!這個果是不是比五果，講得更透徹、更細化了?我們五果只是講個大致的。接下來五果裡面，究竟有哪些果呢?以我們凡夫境界的果來講，只要在三界六道輪迴當中，都必定是苦。那有哪些苦呢? 三苦、八苦、六道輪迴皆苦，因此「苦聖諦」把宇宙萬物當中，以人類為例，之所以為人；以六道凡夫為例，之所以為凡夫，其生活的本來面目，是不是都講清楚了!我們生活的本來面目所執著的兒孫滿堂、豪房轎車、高級名牌衣服...等，你們認為那是樂，實際上都是苦的。
那苦果根據業果的關係，必定有它的原因，原因就是「集諦」，必定有各式各樣的原因積集起來，才產生了這樣苦聖諦的果報。所以集諦就包含四個方面的集，即:"集迷惑無明"，有了無明迷惑，會不會支配我們的語言、身體去造作善惡業?(眾答:會)，這就是"集業"；造作了善惡業會不會產生痛苦、煩惱? (眾答:會)，於是就"集苦"；那讓這三個更增上，就必定要積累一切外緣的具足，這就是"集緣"。明白了「集諦」嗎? 因此集惑、集業、集苦、集緣，這些和合起來，才產生了前面所學的「苦諦」。
瞭解了這樣的一個關係，我們就總結出「苦聖諦」和「集聖諦」是佛陀從另外一個角度來闡明，凡夫之所以為凡夫的來龍去脈、前因後果。你看!是不是又把前面的因果講得更細化了?是不是在講因果?(眾答:是)這個因果講清楚了，也更容易讓我們知道如何去除自己錯誤的觀念了。這是不是"一重因果"?(眾答:是)既然瞭解了我們痛苦的結果及其根本原因，那想不想祛除根本原因?(眾答:想)想解除這個根本原因，你們是想到什麼樣的一種境界?沒有痛苦這個結果的境界。一句話就是解脫的境界，或者是遠離了痛苦煩惱的境界。那如果是從形象上來講，就是說我們的煩惱痛苦已經滅除的境界，所以稱之為「滅聖諦」。那這樣的境界是在講果還是講因呢?是在講結果，一種聖者境界的結果；而要達到這樣究竟寂滅了自己的煩惱痛苦、究竟遠離了煩惱痛苦、解脫了的境界，自己內心安詳、寂靜、喜樂的境界，是不是要有個方法?於是心裡就產生極大的渴望能找到一個方法，這個方法在佛教裡把它叫做"道"；比如說我們要去北京，就有一些如國道、高速公路道、飛機道...，懂了嗎?
於是我們就想要找到一些能達這種境界的方法、路徑、途徑、軌則，在佛教裡就稱之為「道諦」。道諦在細分的時候，首先就要有趨向目的地的力量，就叫做"道"，這是「道諦」的第一個特徵；第二個就叫做"道品"，是趨向目的地的方法，道品指的就是方法；有了這些方法就可以"道成辦"，這是第三；道成辦過後就會產生最重要的第四點
— "道決定獲"，最後到達目的地，一定可以到達「滅諦」的這種境界。平常你們說苦集滅道，可能只是四個字，但總結起來中士道讓我們更進一步，心靈境界提升至知苦、斷集，想斷掉這些積集痛苦的因；想斷掉這個原因，就是要仰慕什麼樣的境界?「滅諦」的境界即"慕滅"，那要達到這種境界又該怎麼辦呢?就要去修道!這就是中士道第一個境界。……待續