菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道大綱_十二因緣(一)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
如果以心靈境界接受度來講，佛陀就知道中士道大致有兩種根器的眾生
— 利根與鈍根。這是為了好講，你不要說，師父!我屬於利根的，那四諦我不聽了，等一下再聽十二因緣。這樣你就錯了，這是為了好懂，明白嗎?
對於鈍根的，佛陀就善巧的講得這麼細(四諦)，來讓他們認識到最終要證入「滅諦」的境界，了達生起出離心、解脫心而最終證悟到無我、空性的境界，即人我空的境界。另有一種經佛陀一觀察，這個人在無量世以前，他已經把這個四聖諦修得特別好了，而十二因緣法都涵攝了四聖諦，所以對利根器者就講十二因緣。現在請看到十二因緣，師父一樣就拉大綱，為了今天能把它講完。
好!前面的四諦有沒講完?前面講沒講完“兩重因果”?(眾答:講完了)哪講完了喔!只是把滅諦和道諦講完，並沒有總結!所以說滅諦的境界是聖者之果；道諦的境界，就是我們由凡轉聖過程中的因；這是不是就講清了我們如何達到聖者境界的因果關係!所以四諦兩重因果，是否達到我們開宗明義，第一天講的佛教宗旨就是:佛陀教育宇宙人生觀
— 如何離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖，如何成佛度眾生、自他俱利的宇宙人生觀圓滿的教育。達沒達到?(眾答:達到了)達到了離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖，這樣大綱講清楚了。
接下來講十二因緣，有的地方又說十二緣起、十二緣生，都是指的這十二個方法。佛陀實在太善巧了，講那麼多最終還是要深化到我們三世因果、六道輪迴，輪轉的最細微處，這最細微處總結成十二個方面造成了我們三世因果、六道輪迴。三世是指過去世、現在世和未來世；過去世只有一世嗎?是指過去無量世，總結成過去世、現在世、未來世，未來世有多少世?(眾答:無量)也有無量世，總稱未來世。所以過去世、現在世和未來世，這三世並不是指數學一、二、三單個數字，是總結的名詞概念。那這三世輪轉當中，我們今生輪轉到這個人道，一切痛苦、煩惱的來源是什麼?師父曾經講過，兩個字 — 執著於一個獨立實存不變的我，叫做“我執”。這種執著於有一個獨立實存不變的我，若是用佛教的名詞概念，則稱之為“無明”，沒有智慧，沒有看破人我空的智慧。無明意指沒有光明、沒有智慧，聽懂了嗎?那我們對無明是不是僅是一個名詞概念?就不是名詞概念了，非常精準!
剛才師父指出這一點的時候，是不是比剛才前面的“苦集滅道”更切入重點上?我們為什麼會在這三世(過去世、現在世、未來世)六道中輪轉呢?講到根點上就要回到我們本身去找原因，是由於我們過去世(過去無量世)，就是這一世的頭一生再頭一生...也就是過去的每一生，都造作了同樣的一個過失，什麼過失?首先，在那些無量世當中，你內心充斥著太多的無明！換言之，就是充斥太多執著於認為有一個獨立實存不變的我，即“我執”。有了這個我執，一念無明就生出“三細”；貪心是怎麼生起的？比如說：那束花是我的！因為貪著於那束花，必定就會跟你聯繫到“我的”，執著於有一個獨立實存不變的我，才形成了有“我的那束花！”；所以說這一念無明，就生出了執著於那束花的貪心。好!接下來假設傳鋒師父的這束花被法鴻拿去了，會怎樣?(眾答:瞋心)，就生起了瞋恨心；還有就若這束花誰都沒拿，就這樣呆呆的看著，那就叫做“無記”、“愚痴”，這也是邪見的一種狀態；就這樣子，離不開一念無明生三細，而這樣的三細是一種思想境界更錯誤的知見發展；我們說的無明就是一個“惑”字，迷惑的惑。由此衍生出來的這些貪心，是不是煩惱?貪瞋癡就是煩惱，心靈境界的煩惱。心靈境界的煩惱會不會產生痛苦?(眾答:會)接下來這個痛苦就會支配我們付諸錯誤的加行，加行有哪兩個方面?口和身體的造作 － 語言就會粗惡語、兩舌、妄語、綺語；這麼多的語言錯誤行為，佛陀善巧的總結成四個方面，就是離不開惡語、兩舌、妄語、綺語。如此口門的四種惡業也生起了，在這種互相不良的交流驅使下，就會發生身體錯誤的行為，對自己身體和他人身體做出錯誤的掠奪、殺害，或者是不正確的運用；還有偷盜、邪淫等，這樣一切的痛苦煩惱是不是都增長了?在佛教裡就稱之為“行”，即一切善惡業行造作的積累。
我們今生為什麼投生至人道，就因為過去生的無明，緣起緣生這樣的善惡業的行為、罪福的造作而產生的。這是過去生的因還是果?(眾答:因)；為什麼我們會輪迴到今生?就是因為過去無量世造了這樣無明和業的因(行的因)；這是在講三世因果裡過去世的因，過去無量世的因。好!我們就是因為這些善惡業的造作而輪回於六道。那可以說是“人死如燈滅”嗎?(眾答:不是)它聚集到哪兒?聚集到“識”裡面，識有八識 ─ 眼、耳、鼻、舌、身、意、傳遞識(末那識)及第八識含藏識(阿賴耶識)。師父再講一下傳遞識、阿賴耶識，就相當於眼睛看到的東西傳到第六意識(採購員)分別採購，採購後就給第七識(末那識)傳遞員；同樣道理，耳所聽到的、身體所觸的、意識所想像的這些都經由第七識傳遞到我們的第八識心田儲藏，於是心田就有各式各樣的種子，懂得了嗎?所以八識心田就是含藏識。
如果一生是這樣，那依過去無量生，比如說我們現在的前一生，是不是這個識就會遇到我們父親與母親的精卵結合；師父是講精卵結合，所以也包括試管嬰兒，試管嬰兒也必定要精卵結合才能形成的。精卵結合雖說沒有父母身體的接觸，但是在過去世你們每一個人是不是在心識境界裡面看到，就像父母在進行男女關係?因為自己過去有著同樣的這種愛慾還沒有淨除，所以在這個狀態下就會被吸引，一吸引這個識便進去，也就入胎了；這叫行緣生緣起，因緣和合生起了識。接下來，屬於心靈境界的識，入胎之後與屬於色身的父精母血和合起來，便形成了一個在醫學界稱作“胎胞”的形體，而在佛教裡稱之為“名色”，色，就是指色身；名就是指有思想行為的一種名詞概念。所以哪一個定義得特別精準?佛陀定義的特別精準。胎胞的話，實際上如果是以佛陀的概念，僅屬於名色的色，而並沒有把名的部份給說清楚!好，這個在母親子宮裡形成的胎胞，就叫名色階段的我；師父講到這裡，你們自己會不會悟到原來有沒有一個獨立實存不變的我?(眾答:沒有)。那你這種我執是不是就會開始慢慢鬆動、越來越少，漸漸的去除了?我說的是你在聽聞的過程當中，真的這樣的去思維、去修!若是真的這樣，就會去除你生生世世認為“有一個獨立實存不變的我”這個錯誤的知見；當一去除的時候，一切的業行將會自然而然的符合佛道。
接下來這個胎胞在母親子宮裡面繼續成長，長到六根具足的時候，在佛教裡就把這個特徵特別明顯的階段叫作“六處”、或“六入”、或者“六根”。之後經過十月懷胎成形後生產，出胎的時候，離開母體的那一剎那，就跟外在的世界有了“觸”；這個時候最明顯的一個就只是觸，並沒有產生“受”，所以叫作觸的階段。繼而接觸到這宇宙萬事萬物，等成長到三至七歲之間，是不是就有一些“受”了?什麼受呢?對外在事物的苦受、樂受、不苦不樂的中庸之受，簡稱就叫“捨受”，這樣的一個境界。隨著年齡的增長，比如說到了十四歲左右，青春期的階段，這個受會不會加強?(眾答:會)。當這個受加強，就變成了一個“愛”的境界；最明顯的一個愛的境界，就是在青春期都有了色慾、性愛，這樣的慾望在佛教裡稱之為“愛慾”，強烈的愛慾就會產生。你看，在青春期之前，只有苦受、樂受及不苦不樂中庸之受；至此，把這個人類的發展、成長的過程，以及自己怎麼越來越執著、越來越苦…講清楚沒?(眾答:講清楚了)。好!有了這樣強烈愛慾時候，會不會(面對的境界)想去獲取? (眾答:想)於是就有男女朋友、這是我的、這是你的...等等。同樣的，對外在我須要的物質，是不是也有著強大的執著?人在青春期以前，尤其是三到七歲的階段，我們都會說好天真哦!給他一支棒棒糖，吃得笑呵呵的；而到青春期有了愛慾後，一、二十多歲出社會有工作了，就開始有強烈的“取”。像小時候吃個棒棒糖或者一個蛋糕，還三、四個人分，一家人分；到了自己能工作的時候，買了個蛋糕自己吃得肚子這麼大，還想:那種蛋糕沒買到，下次我要買那個蛋糕吃!懂了嗎? 緣境所取，就是這樣而生出強烈“取”的心靈狀態。
這樣強烈的取，最終就會產生今生所造作善惡業力的“有”。所以今生的愛和取就屬於我們前世的無明，屬於惑；而今生善惡業行的有，就是業。要看著你們這張表喔，不然等一下要學心要會搞不清楚，這實在太難了，不是難在師父，是難在你們，好嗎?你就是在佛教大學要把這個四諦、十二因緣講清楚，一本《俱舍論》也要學好久的，學完了過後還不知道在講什麼!知道嗎?要在短時間內讓你們瞭解，所以請務必集中精力聽聞，你們要相信自己的佛性是不可思議的。好!所以今生這樣的造作又積累了善惡業力的有，那這樣會不會又產生輪迴投胎?(眾答:會)。到來世的時候，就又產生了“生到老死”；所以把下一生、未來生總結成兩個方面:生和死。這樣講是不是明智的?眾菩薩!(眾答:是的)。如果我們不這樣講的話，每一世就都會重複這十二因緣。聽懂嗎?人在未生之前，誰是我?還有死亡之後，我是誰?又我們是怎麼來的?三世因果是怎麼六道輪轉的?都講清楚了!所以為什麼不是十一支，不是十一因緣、不是十三因緣?聽得懂師父這樣的問題嗎?就是佛陀以數字哲學的智慧，把它統攝起來!比如說:未來世的生和老死，只取兩支而已，聽懂嗎?那未來世有沒有識的入胎?變成名色、變成六處再生觸、觸過後則是受、受又會緣生愛、愛又會緣生取?一樣的，過去世的時候，無明緣行這些過程當中，會不會有我們剛才說的，過去生這個無明之前是不是又是入胎的識?懂到了嗎?所以這樣三世總結起來，把這些不必要重複的去掉，剛好是多少?(眾答:十二)佛陀智慧高不高?太高了!好!為了讓你們好懂，師父舉一個譬喻:就像我們古代這些聖人一樣，把所有的生肖，十二生肖、十天干、十二地支，就是這樣統攝起來，讓我們懂得了人事物的關係!明白了嗎?所以佛陀是不是位大教育家?(眾答:是)不但是大教育家，還把我們這些東西方的人文哲學、宗教沒有講透徹圓滿的，佛陀都把它講得更透切圓滿了!因此稱之為聖人中之聖人，大聖人。
好!這十二因緣大綱就短時間內又學完了，現在讓我們來看一看這十二因緣說明了一個什麼問題?就是並未能找出你們在內心強烈執著，不要說過去生，就說你今生，強烈執著甚或無意間都會執著的:有個恆常獨立實存不變的我，實際是不成立的!是由這麼多因緣和合而生起的。那你們是否有發覺這當中有沒有定名的時候?也就是說這個定名是不是科學的?師父舉一個簡單的例子，在我們講受的階段，如一歲到七歲的階段，那個階段我們只講了那個階段的受最顯著的一個特徵；而在講青春期的時候，是不是也講了一個最顯著的特徵?也就是說除這個顯著的特徵之外，有沒有其它的十一因緣?(眾答:有)都有那些特徵。所以佛陀善不善巧?從勝立支名
─ 從哪一個階段特別強勝、特別突出的這樣一個特點來告訴我們。明瞭了嗎?所以每一個階段是不是都由這些和合起來的!如此，這個因緣是不是和合的?沒有獨立實存不變的觸，沒有獨立實存不變的愛，也沒有時存獨立不變的取，所以就連那一剎那你都可以達到“緣起性空”。但這整個假設我們沒有師父的講解，沒有帶領我們這樣做觀修，這只說明了凡夫之所以為凡夫，在三界六道輪迴中的生死過程；換言之，就是說明了我們凡夫三世六道輪迴中的因與果。總結起來:順者，有生死痛苦；所以，佛陀告訴我們“順 生死流”!如果我們內心一直充斥著無明，那必定會造作十惡業的惡行，生老病死一切的痛苦都會產生，這就是順者生死流。反之，我們是逆著而行呢，那就會獲得解脫。我們不想老死就必定要滅掉生，不想要生就必須滅掉有；不想有就要滅掉取，不要取就須滅掉愛；好!重點來了!所以佛陀在《楞嚴經》裡就說:「愛欲為無明的根本」，所以三世因果的重點在今生；如果是以十二因緣而言，重點在愛欲!因此，佛教主要最後是對治了我們“貪著的愛欲”；所以在家居士要堅守不邪淫，你就可以證到三果阿羅漢的境界；證到三果阿羅漢之後，就可以達到不淫。這樣是不是就解脫了!......待續