菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道大綱_十二因緣(二)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
現在講一個故事，因為前面這麼多的佛學名相、名詞概念，那麼深廣，你們都能夠聽下去，師父非常的歡喜!為自己給一個掌聲!講一個故事讓大家放鬆一下，還記得師父講“龍褲國師”的故事嗎?那是在大慈寺講往生助念的故事。
龍褲國師在這之前不叫龍褲國師，是因為他去幫助一個皇帝的母親作超渡後，皇帝尊稱他為自己的老師，於是給他定名為國師。在這之前，龍褲國師實際上是一個非常不起眼的僧人師父；在當時的僧寶界，可以叫做邋遢僧。他一生中最主要的修法是“觀世音菩薩心咒_嗡 嘛 呢 唄 咪 吽”；所以“嗡 嘛 呢 唄 咪 吽”是藏傳佛教的，還是所有佛教的?(眾答:所有佛教的)好!通過我們第一天講的佛陀清淨法流傳承表，也可以證明這一點。我們的心量一定要回到佛陀的教法，不要一傳到各個地方的時候，就分漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教等，彼此分別甚至水火不容。都是一家，好嗎?認為自己才是佛教徒，不知不覺的時候，謗佛、謗法、謗僧，實際上是在行外道。我們要無量法門誓願學，至少要做到“尊法”，根據三皈依的戒律，也是如此，哪怕是一小小紙片的法，也得尊敬!何況小乘佛教的這些四諦、十二因緣；大乘佛教的菩薩道、金剛乘的即身成佛生圓二次第呢?都要平等無礙的去尊敬、去學習與修持。而龍褲國師就是有這種心境，一直念著“嗡
嘛 呢 唄 咪 吽”，通過修觀世音菩薩心咒，最後確實成就了觀世音菩薩的果位。
好!繼續我們的故事，當時遇到皇帝的母親往生了，皇帝就想在全國的僧人中，找出一個真正能為自己母親超渡的僧人師父，於是發出很多的請帖至各個廟寺，邀請那些頗負名氣的僧人；消息傳到這位邋遢和尚那兒，龍褲國師心想:管他的!你沒請我，我也去!而那個皇帝呢，想到這麼多的僧人，是要如何來辨別這些究竟是不是證悟的聖僧呢?於是他想了一個方法，就在皇宮裡設置超度壇城的那間宮殿，在要進入宮殿的門欄下，埋藏一本《金剛經》。之後各地寺廟的受邀名僧，都極其莊嚴的一一進入並從門檻上跨過去；換言之，就是從《金剛經》上面跨過去；只有邋遢和尚在走到門檻處時，卻一個跟斗，就像濟公活佛那樣，頭頂到那本暗藏的《金剛經》，直接翻過去而進入宮殿；皇帝看到這一幕心裡馬上知道，眼前這位邋遢和尚才是聖僧。於是在宴請這些出名的僧寶師父後，對他們說:「恭喜師父們，你們已功德圓滿，請各自回廟吧!」；唯獨把邋遢師父給留下來，並虔誠的向他恭敬頂禮，同時請問在超度其母的時候，要設什麼樣的壇城?邋遢師父就說:很簡單!恭敬法，設一個法座即可!於是皇帝便依教奉行鋪設法座。邋遢師父登上法座就說，不是我高傲而是為了尊重法!接著就開示釋迦牟尼佛顯密圓融的教法。他是講給誰聽的?皇帝母親的神識及皇帝聽的!開示了過後，最終他總結一個偈要:「我說不來，你偏要愛，一念無生超法界。」
「我說不來，你偏要愛，一念無生，超出法界」，是不是四句一個偈語!前面的開示就讓皇帝的母親的神識已經沒了牽纏與錯誤的知見。最後總結的偈語就是:我說不來這三界六道中輪迴受苦，你卻偏要去愛，偏要生起愛戀、執著的強烈愛欲。那這句話是告訴誰不要去愛?就是在告訴皇帝的母親，不要生出這個愛欲就對了!所以在不生出這個愛欲的時候，一念的覺悟、一念的世俗煩惱都沒有，只要你有這樣一念的覺悟心，在這一念的當中，有沒有生滅?明空自性，不再生出其它的煩惱痛苦，你就可以超出三界六道輪迴!
這時候皇帝心想師父肯定已超渡自己的母親了，但內心還是有份執著，到底母親究竟是不是真的超渡了?當天晚上，他睡覺的時候，母親就在夢境中跟他說:「你一定要感謝這位聖僧，我已經往生到天界了!」。此時皇帝就確信不疑，第二天就問邋遢師父:「您把我母親超渡到天界，那麼的殊勝!為了報答您，師父有任何的要求，我都答應您!」但是你們知道這些證悟的僧人多可愛，什麼都不要!卻指著皇帝說:「你那件褲子那麼漂亮，你就給我嘛!」所以，你們看!真正證悟的這些師父有貪欲嗎?(眾答:沒有)他覺得好玩，你那件褲子那麼漂亮，供養我嘛!於是皇帝就把自己的龍褲給了師父；當然我們就不追究皇帝是當場把褲子脫下來，還是去寢室把褲子換下來?或者更善巧的說，師父!我再請人製作一件新的供養您?這些都不是重點!師父講這個故事，你們應該要聽懂這裡面的法義、要找到它的重點!所以，愛欲是無明的根本，佛陀在《楞嚴經》裡也是這麼闡述；阿難尊者被摩登伽女所迷惑的時候，也是差一點，在這個點上沒有看透；因此，在這種情況下，我們要瞭解“今生是重點”!
那以什麼來滅掉愛欲呢?定，戒定
─ 三皈五戒、居士戒學；定慧之學 ─ 《佛子行三十七頌》《事師五十頌》《菩提道次第攝修心要》等一切傳承心要來對治強大的愛欲執著；當這些執著減少了，自然我們的痛苦煩惱也會減少。同時更要注意，現在的社會多有誘惑，不要發展成“外遇”的關係，那麼因外遇而衍生的痛苦煩惱就不可能產生；因為我們有正確的宇宙人生觀，若以世間法來講，就是正確的家庭觀念和人生態度來待人接物處事，如此“邪淫”的這些果報就可避除。而正當的夫妻關係，最後如果是以十二因緣的觀法精勤修持，終會證得三果阿羅漢；若是兩夫妻皆證到這種聖境的時候，自然而然就更進步。好!一樣的道理，以我們人體生理學來講，為什麼師父要講這些呢?因為在座的肯定有些人根本不好意思來問，問題就悶在心裡面，這個迷惑還是解除不了! 好!以我們人體生理學來講，男性和女性這種強烈的愛欲，比如以女性來說，根據《黃帝內經》，女性到了(四十九歲)絕經期過後，對愛欲幾乎都減少了；為什麼我們在這之前，對愛欲會有如此強烈的執著呢?那是受制於色、受、想、行、識的五蘊假合。五蘊是皆空的，通過剛才講的十二因緣，你們能否瞭解到五蘊皆空?應該都能瞭解!你看，我們把五蘊每個階段分成十二因緣更細的來觀察，再合起來是不是就是色、受、想、行、識五蘊!明白否?剛好昨天我們學習了《般若心經》那就更好理解了。
好!這是以現在而言，我們如何來斷除愛欲。那如果是以逆轉法門來推，要斷除愛欲該滅掉什麼?(眾答:受)受要滅掉。受要不生起就要滅觸；若要觸不生起，則要斷六處；要六處不生起，就要滅名色；要名色不生，就要斷神識入胎；那要斷除神識入胎，就要滅除過去的善惡業行及罪福……，最後推到根點，就是要斷除“無明”。換言之，要斷除無明，就要生起無我的空性慧觀；而十二因緣是不是在講無我、空性慧觀呢?先讓你“解悟”，解悟聽得懂嗎?就是經由上師的講解，讓你理解並悟到這樣真正的正知正見，之後在待人接物處事中，面對一切時，再依此去修持你的正念。久而久之，便能以這個正見去觀待萬物，也就去除無明了。這樣無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處六入滅、六處六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，解脫生死了沒?眾菩薩!(眾答:解脫了)了生脫死是不是一句話?(眾答:不是)不是僅一句話，太好的方法了!前面我們說的順者生，就是順生死流，那講清了凡夫之所以為凡夫，在三界六道輪迴的因果關係；而剛才逆轉觀的方法，則是說明聖者之所以為聖者，如何由凡轉聖的因果關係。所以，十二因緣的順觀法門，讓我們瞭解如何成為凡夫的三世輪迴因果關係；另一種是只要我們逆觀生死流，這樣去滅除無明，就會證悟了無我為諸蘊；也就是說滅除了我執，證悟到人我空的境界之時，就由凡轉聖而獲得解脫。
好!這是從大方面的因果關係來講，那從三世，剛才師父講了，過去世我們總結有幾支?(眾答:兩支)過去世歸結兩支，未來世歸結幾支? (眾答:兩支)，中間有幾支? (眾答:八支)十二減四，就是八支；那師父剛才講過去世的“無明緣行”，是說明了從過去生到今生的因；那我們又講了今生有八支，其中三支是造作的原因，那就是愛、取、有；剩下的五支都是果，是過去的業因，造成現在的結果；而我們今生愛、取、有的業因，就會造成未來“生與老死”的果。請問這三世有幾重因果?告訴師父!(眾答:兩重)，兩重因果 ─ 過去兩因導致現在世的五果；現在世的三因導致未來的兩果，這就是三世兩重因果，若是再簡單說即三世因果。懂三世因果了嗎?原來你們也會唸《三世因果經》，但真正會像這樣深化的去入觀嗎?萬事萬物、每一個人，是怎麼來的?怎麼流轉的?又如何在三世當中輪迴的?所以說三世六道輪轉、兩重因果，簡稱三世因果，就是這樣來的。
好!接下來，我們看十二因緣是不是包含了四諦。以順生死流來說，現在的五果與未來的兩果，請告訴師父，現在的五果是指哪五果?(眾答:識、名色、六處、觸、受)是不是五個方面?(眾答:是)好!未來的兩果是哪兩果? (眾答:生和老死)這樣是不是就造成一個結果，讓我們產生痛苦煩惱的結果，它是屬於四諦中的哪個諦? (眾答:苦諦)；那是由什麼因產生的?由過去的兩個因:無明、行，加上現在的愛、取、有，這就是在講集諦；比如說無明就是惑(在集惑)，行就是在造業；如愛就是惑，有就是造業。這樣明白了嗎?是不是在講集諦?所以，順生死流前面講的是因果關係；現在講得更細的四諦關係，順者就形成眾生之所以為眾生，其受苦(苦諦)及受苦的根本原因(集諦)。是不是含攝了苦諦和集諦?反之，逆轉觀而得解脫，是不是就證明了滅諦和道諦?剛才師父帶領你們通過逆轉觀的方法過程，就是在修道諦；最後的結果是達到解脫，而解脫就是一種滅諦的境界。所以，逆轉觀就含攝了滅諦與道諦；換言之，十二因緣事實就含攝了四諦。......待續