菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_四諦(一)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
師父把四聖諦、十二因緣的大綱講完了，現在反問你們:為什麼稱為"聖諦”?(答:解脫之道)解脫之道，請給予掌聲!
我們世間的人會不會談苦?(眾答:會)會!我們談苦的時候，是什麼樣的一個境界?(答:越談越苦)對!我們越談越苦，談得苦哈哈的；那我們在談苦的時候，談沒談出解脫的真理與方法?(眾答:沒有)但佛陀告訴我們的不是越談越苦，而是讓我們越談越樂。我們一般說的苦是在談它的現象，並沒有講到它本質的真理；所以，諦就是諦實理，真理也。這一個諦實理，真理，是誰說的?是聖人中之聖人，究竟圓滿覺悟、智慧，遍知一切的大聖人 ─ 佛陀所宣說的，所以稱作四聖諦理。
現在，我們先學習苦諦。苦諦，又叫做苦聖諦，有四相。「四」就是數字單位，指四個方面；「相」在佛教裡是指它的現象，但這只是個名詞概念。若是以現在大家能聽懂的來說，就是指苦聖諦有四個方面的特徵與內涵；這是屬於法相名詞
─ 法相宗。還記得我們有十宗嗎?法相宗就是專門研究佛陀的文字般若的名詞概念；就是學校所說的名詞概念或者定義。那苦聖諦有哪四個方面的特徵與內涵? 苦、苦無常、苦空、苦無我。首先，師父就先進行解說第一個方面的內涵 ─ 苦。你們現在所看的是屬於幾苦?(眾答:八苦)哪八苦? ─ 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。好!這八苦之後總結起來，從六道方面來講，就是六道輪迴皆苦!而這八苦師父先把它歸結成三苦來講:即苦苦、行苦、壞苦。首先，「苦苦」。現在問你們:在下士道《觀惡趣苦》是屬於什麼苦?(眾答:苦苦)畜牲互食打殺苦，屬於什麼苦? (眾答:苦苦)有沒有一點樂?沒有一點樂!那地獄道呢?地獄寒熱苦無間，太苦了，也是苦苦；那餓鬼道呢?餓鬼腹饑咽火燃，屬於什麼苦?(眾答:苦苦)懂得苦苦了嗎?就是苦上加苦。人道有沒有苦苦?(眾答:有)舉個例子:老了又生病，生病的時候又長瘡了...等等，唉呀!多得很，講起來!所以，只要在這三界六道輪迴中，在人道是如此，在天道也是如此。天道，記得師父在講三皈依的時候，舉的什麼苦?天人五衰相現苦，有五種衰相現前的苦；哪五種?花冠萎謝，不再萬里飄香；腋下出汗，開始有汗臭味了；天衣沾塵、身體無光，在這種情況下，天人再也不樂禪坐。你們聽這個禪坐的時候，是不是認為天人每天都是盤腿坐在那兒?(眾答:不是)是心一境性!行住坐臥也開始散亂昏沉了；那他們這樣苦的時候，是不是就像昨天講的“行樂更增悲、苦境倍常人”?所以，這就是天道的苦。
那天道的苦是不是就叫做壞苦?他在五衰相現之前，感覺到沒?並沒有，他樂在其中!就好像大象貪著於泥濘中打滾玩樂，最後身陷泥坑爬不起來。這三界妙欲所有的樂，都像剛才說的大象一樣因貪著於泥濘玩樂而受困，是什麼?罪業坑!把你陷得越來越深，應該瞭解了吧!天界也是如此!到了真正這五衰現前的時候，是不是行樂更增悲?是不是苦境倍常人?(眾答:是)好!在這之前是一下子就到達這個苦境的嗎?回想你們的《念死無常》，屬於有感情的生命該從哪個方面來觀待它?生老病死、生住異滅都是無常，那說明這無常是剎那、剎那、剎那的在遷流、變壞、變滅的，所以叫作「行苦」。行苦，幾乎都是要證到阿羅漢的境界，就會把它看得很清楚；比如說一秒鐘，一秒鐘裡有多少個彈指，這些都清清楚楚的在自己的心靈智慧境界裡面觀到；不是理論，而是實實在在如此，哇!無常這麼迅速。所以在漢傳佛教晚課誦裡的《普賢菩薩警眾偈語》云:「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」；要精熟，好嗎?我們是漢傳佛教的三寶弟子，雖然又學藏傳佛教，如果這個不懂，那個也不懂，那可就麻煩了!這偈語的意思就是說:我們的生命是無常的，今天又將過去，我們的壽命也隨之減少，日子一天一天的逼近死神；就像悠游水中的魚，當水日漸變少直至乾涸，魚也就死了；所以，這有什麼值得快樂的?斯又何樂!我們在這三界六道中，尤其是在三善道執著於色、聲、香、味、觸、法這五欲妙樂，比如我們對這些美味好吃東西的貪著，是不是就是五欲其中的妙樂呢?就相當於之前師父舉的大象在泥濘中打滾卻越陷越深的例子。明瞭了嗎?實際上是剎那剎那彈指之間都在變化的；所以說最終它的真相就是行苦和壞苦。
那以三界來講，行苦是不是周遍三界，是不是?比如說這三界含多少道?(眾答:六道)六道都在行苦中。天道有行苦、壞苦；人道有苦苦、行苦、壞苦；三惡道苦苦，有沒有行苦?(眾答:有)剎那剎那也是行苦，它們感受不到一絲的樂；也幾乎沒有壞苦，那什麼時候它有壞苦?當你們給它佈施的時候，會不會有壞苦?你們念了經咒給它們食物，它吃了過後舒不舒服?(眾答:舒服)但那業報只是因為你們加持力的善緣進來，熱多冷從熱的短暫結果，它真正所有地獄道的苦報受盡了沒?(眾答:沒有)還沒盡!比如說那一個小時的加持，它便可以獲得一小時的清涼；但一小時過後呢?還是一樣，苦又現前了!這就是三界六道的三苦。
好!三苦明瞭了，現在就把三苦擴展到八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，這些是屬於什麼苦?(眾答:苦苦)；愛別離苦、求不得苦，是屬於什麼苦?(眾答:壞苦)；五蘊熾盛苦是屬於行苦。明白了嗎?把這個名詞概念懂了之後，我們就可以來把它擴開，先是講合(三苦)，現在講分(八苦)。 首先，生苦
─ “生為苦之因，眾苦所依聚，老病諸愁憂，無常等住地，煩惱復隨生，逼迫身心等，生為死之因，無生何有死。”生苦觀主要是觀:由生帶來的一切無量憂愁、煩惱等諸苦；以生苦觀是不是一切的憂愁、痛苦、煩惱，都是由生而來的?(眾答:是)如果沒有生，就沒有病、老帶來的這些痛苦，也就不會有逼迫自己身心的一切苦。所以，無生何有死!那就說明了一個什麼道理?眾菩薩!你們肯定還沒有聽懂師父的話!?說明了我們平常的觀念完全是錯誤的；以《往生助念儀軌》來講，我們往常的觀念認為一個小孩的誕生，是什麼事?(眾答:喜事)喜事，我們的觀念特可愛!而當有人死亡的時候又認為是悲事；那究竟這個人是喜還是悲呢?因為一個人的死亡是來自於生，真正從它深一步的真理來講，它本身都是苦。在生的時候，是不是苦?(眾答:是的)是我們自己錯誤觀念的執著，比如說到了一定的年齡，爸媽就會逼我們結婚；結婚之後，又說:「唉呀!你咋個你們兩三年都沒孩子呢?」意思是什麼?要生!意思是要生，內心深層是什麼意思?生是一件樂事、喜事，生不是一件苦事，懂了嗎? 因此我們家庭的、社會的教育，究竟否?圓滿否?有缺陷的，不究竟圓滿。所以我們的苦簡直從一生下來，就決定了我們必定要苦!還不要說過去生造作的惡業。我們家庭的教育觀念是不究竟、不圓滿，我們的社會教育也不究竟、不圓滿；我們整個地球二百多個國家、五洲四洋的教育都不究竟圓滿。但師父有沒有說這些教育不須要?不好?(眾答:沒有)是須要!但是不圓滿。仍要繼續學習，因為那些都沒學究竟圓滿，就像學完小學的知識之後，拿著小學畢業證書到處炫耀自己好棒喔，究竟沒?圓滿沒?(眾答:沒有)還要念初中、高中、大學、乃至於碩士、研究生、博士，最後取得教授，這就是世俗的圓滿了。但是，在整個宇宙人生觀來講，圓滿了嗎?(眾答:沒有)還有太多的迷惑、太多的痛苦煩惱沒有去除，所以要學習佛教的宇宙人生真理，懂嗎?要學習宇宙人生觀，因為這宇宙人生觀確實真的能完善我們所有世俗不圓滿的地方。那你們能不能給師父舉出“生為什麼是苦?”，能不能舉出實際的例子?在座當媽媽的想必可以舉一大堆吧?“我生我那兩個啊，把我生得可痛慘了”；好!在我們被生的人，哇!現在當然記不起來了；實際上，在旁邊的醫生，像定濤居士菩薩和那些護士，有沒有看過一生下來就滿臉笑呵呵的?從來沒看過一生下就這個樣子的吧!生下來的都是哭。就奇怪，我們那個時候，孩子不哭還怕他出問題!我們說那是樂，他卻又在哭，怎麼辦呢!這就是我們的思想觀念有很多是沒看到事物的本相。所以，從生的本人和被生的人，實際上你都可以看到他的苦。此即“生為苦之因”。
而接下來有了這個身體，我們對它的執著 ─ “眾苦所依聚”；一切的煩惱痛苦，乃至於生、老、病、死，這一切苦都依聚於你生下來的這個五蘊的身體。沒有這個，你絕對是不會痛苦的!這是個事實，我們現在講這個事實。“老病諸愁憂，無常等住地”，引生你的老苦、病苦，由此相互交纏，形成了無量的憂愁、煩惱，喜、怒、哀、樂、憂、悲、恐這些諸煩惱，都是依聚於你這個五蘊的身體。接下來，一直到我們的念死無常，有生必有死的這個無常，也要依住在你這個身體上；是不是就像無常的基地一樣?只要有這些不斷的串習，不斷的在這個外緣環境下的影響，你們想，這個煩惱只會生起一次嗎?“煩惱復隨生”，返來復去的煩惱，重重無盡的生起；所以，我們一生當中，說老實話，還真是苦哈哈的，對吧!?也只能說我們是在苦中尋樂、苦中取樂!取的樂就是壞苦和行苦，是不是這樣?因此，佛陀說我們這個世界叫作“娑婆世界”。娑婆世界的意思是什麼?(眾答:堪忍)堪忍世界；本身是這麼苦，我們自己還在苦中作樂，還能忍；就像那大象在那泥濘裡自得其樂，結果越滾越深，最後深陷泥坑就沒氣了!這就是無常等住地，應該瞭解這個道理了!好!總結成兩點:一個是身體的“老、病”，老的衰亡，病的纏身；而憂愁、煩惱、喜、怒、哀、樂、憂、悲、恐等，則屬心靈方面的。所以就是因為我們生的這個原因，逼迫了我們身心的一切痛苦。明白沒?這就是苦的原因!如此，我們就得出第一重因果關係，死是由生而來，生是死的因，死是生的果；這因果關係是不是又回到你的日常生活中，表象上很簡單，但如果你們沒學習佛法，你們會像這樣去觀到，現在師父這樣講，你們在那笑呵呵的嗎?而一般人三兩個朋友在一起，談任何一個苦，最後談到大家都苦起來了；為什麼呢?不是“諦”!不是聖諦故。
“生為死之因，無生何有死”，如果是我們瞭解到不生不滅的境界時，會不會有死?(眾答:不會)比如說瞭解到師父第一天講的“潛藏的本能
─ 佛性”，及前天講的《般若波羅密多心經》的般若空性法門，瞭解到原本沒有一個自己在大腦思想、心識裡面所執著的獨立實存不變的我；把這個我執去掉，簡稱無我，又稱人我空。如果是有這樣的思想境界，就達到了不生不滅。無生何有死，這樣明瞭了嗎?這樣的生苦觀，是讓我們得解脫，還是越觀越苦?(眾答:得解脫)所以叫作“觀”，就是慧觀。對生的苦果及其因，我們以智慧進行觀待其因果的緣起，而瞭解到不生不滅的自性、佛性。在觀的這個過程，你跟別人是不是一樣明瞭確實有這些苦?就你的心性是生起解脫自在的心?還是生起了煩惱心?一般世俗的人生起的是煩惱心，而我們是生起自在解脫心。那假設在這觀待的當中，有沒有人還是沒生起自在解脫心?(眾答:有)有!那會不會生起第二種心:我想遠離生苦的心?即出離心，生起沒? (眾答:會)。那世間的三五個朋友在一起，談這個生苦的時候，會生起遠離心呢?還是越談越痛苦?(眾答: 越談越痛苦)有差別沒?眾菩薩!好，懂了!就不再講深了!接下來老苦觀。…… 待續