菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_四諦(三)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
眾菩薩都安詳的坐下來了，下午我們就接著上午的苦、集、滅、道的苦聖諦，學到哪一個觀法了?老苦觀，我們在上午已經學完了，接下來就是病苦觀。
在學習生苦觀和老苦觀的時候，眾菩薩能否從自己的心裡面了知到，上師在與你們分享生苦觀和老苦觀的時候，有無含攝先瞭解它的苦?再來會瞭解它是無常的?接下去瞭解它是空的、是無我的?能不能了知到?師父在帶領學習的過程當中!在聽聞的過程中，有沒有這樣的一些，也就是說心裡面的覺受和了知?(眾答:有)也就是我們在講苦聖諦的時候，以生苦觀為例:不光是讓我們了知到生是苦的，而且會從師父舉一些的例子當中，進一步去瞭解它的第二個特徵 ─ 苦是無常的!那在這種情況下，有沒有一個來施予我們受苦的對象?(眾答:沒有)那就它方面，是不是苦空?而就我方面來講，有沒有一個獨立實存不變的受苦的我?(眾答:沒有)。所以，從自方面而言，無受苦者，稱為苦無我；如果有的話，是否會存在問題了?存在什麼問題?若恆常不變，那苦會怎麼樣?無論你怎麼去面對它、觀待它，它還是一直苦下去；反之，我們既然瞭解苦無常，你只要有了這個正念，你就是不對治它，瞭解它是無常的，在下一秒、下一刻，或下一分鐘，苦還是會發生變化的。所以，我們要從這四個方面來觀待。
因此這樣的觀待，是像我們世間人三五個朋友聚在一起，所談的苦嗎?不是!是苦聖諦。讓我們從知苦、知苦空、知苦無常、知苦無我，而得到解脫。所以這種解脫是要等到我們全然證悟的時候才能獲解脫?還是只要在瞭解這苦諦四相的當下，都在念念解脫的對治我們錯誤的觀念?(眾答:當下)如此日積月累下來的修行力量，會不會很大?(眾答:會)這樣終有一天，我們就會徹底的把內在的痛苦
─ 生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛苦等一一淨除。這樣一淨除，我們就不再流轉於六道輪迴；那不再於六道輪迴，就不會再受輪迴之苦了。這就是雖然我們瞭解六道輪迴皆苦，但我們卻是從這裡面變成苦聖諦來觀待的。
病苦觀 ─“四大不均平，逼惱身心苦，肉瘦皮乾枯，動止不自由；威儀難振作，受針灸等痛，樂境欲不與，時時斷命憂。”現在假設我們都沒有學佛，當我們身體生病的時候，如是以中醫的觀念，醫生大多會跟我們說身體出現什麼問題?主要會說是出了什麼問題?(眾答:風寒暑濕、發炎…)而一說病狀的時候，都說得很籠統，肝病、腎病、心臟病…等等非常多，說一大堆。那以佛陀的觀念而言，是出了什麼問題?在我們學《般若波羅密多心經》時，是怎麼來觀待這宇宙萬物?是以“四大”這樣的一個哲學觀念；你要瞭解它的特性，在這個宇宙萬物中，這四大是遍滿的，即地、水、火、風。地大，其堅固性遍一切處；水大，其濕潤性遍一切處；火大，其熱暖性遍一切處；風大，其流動性遍一切處。所以，不講心靈方面，當我們的色身出了問題、生病了，那是四大平衡還是不平衡?均不均衡?(眾答:不均衡)那是不是我們把這些物質化的東西，變成一個更微細的能量，幾乎遍一切處的能量呢?就說四大這四種特性的精微能量物質出現了不平衡狀態。如果從佛陀的觀念、智慧以文字般若來總結:是不是就定義為四大?外在的四大遍一切處；所以一切有因緣和合的萬事萬物，包括我們內在有感情生命的色身，都是由這四大和合而生起的；四大和合均平的時候，外在一切事物皆美好；對身體而言，則是健康的生命狀態；反之，四大一出現其中一大不平衡，我們就會見其出現壞滅的狀態；就自己的色身來講，即自己的身體健康狀況出問題了，換言之，就是生病了。所以，我們現在瞭解病苦是出現什麼問題?就是身體的四大(四種物質能量)出現了不平衡狀態。好!以中醫學的觀念而言，就是我們的氣血循環不良、不平衡。由氣血循環這樣的精微物質，才推出了其組成部分，在五臟六腑、十二經脈裡面的運行出現了問題。明白了嗎?眾菩薩!因此，佛陀的定義是非常的精準。
那我們的身體是徹底的跟我們的心是無關的嗎?是相關聯的。我們現在的色身是以五蘊、四大和合而成的；剛才講的四大，是屬於色蘊的部分；若以人為例，還有哪些部分呢?受、想、行、識蘊。所以這四大的色身，跟我們的心是息息相關的。身體出了問題，會不會逼迫我們的心也跟著出問題呢?(眾答:會)當你身體病了、痛了，心裡面就產生苦、煩惱。所以“逼惱”，身心有了痛苦就自然逼迫著我們產生煩惱了，病苦就是這麼細的來觀待。那從外相來講，病得嚴重的時候，若地大出現了問題，即骨頭不再堅固，自然就撐不起我們的肉體；而肉瘦裡顯然的又是哪個大在消融了?水大!這些出現了問題，所以整個看起來就“肉瘦皮乾枯”。再從生命循環的狀態來講，我們的一切行止，自不自在了?行、住、坐、臥都不得自由自在了，因為四大的能量在裡面給我們的身體導致了障難；又身和心是相連一體的，為什麼?人的定義就是色身的肉體生命與內在受、想、行、識精神慧命的組合體；二者相互影響、干擾，一逼惱起來，就有身體的痛和心靈的苦惱；所以“逼惱身心苦”。從我們外在的肉身現象，只要四大有分解和出現問題，比如說水大，一開始消失、減少，肉身就開始瘦下來；骨頭的支撐力不堅強了，也就顯現皮乾枯；因此支配我們行住坐臥的這個能量一旦消失、變弱，在待人接物處事等方面，皆動止不自由自在了。
這個時候，想不想像沒生病健健康康那樣?走出去威威儀儀的?以世間法來講，威儀是什麼意思?精神飽滿、精神抖擻的。以女居士菩薩而言，就是走出去漂漂亮亮的、男居士菩薩就是帥氣體面的周旋於待人接物處事上，這個時候想不想?也想!但都沒有辦法去作了，想提振自己的精神狀態，沒辦法!想做好一切接人待物的事情，也作不好，這就是“威儀難振作”。不光是這個樣子，還要受更大的痛苦，什麼苦? 更有甚者“受針灸等痛”，若以中醫言，有針刺、灸烤，及外科各式各樣的手術；乃至服用中西藥等等。“樂境欲不與”，躺在病床上，平常喜歡的東西、喜愛的食物，想要的這些五欲妙樂境界，儘管擺放在你面前，都無法受用更不得自由；欲，想、要；但是不與，沒辦法跟你配合起來，無法達到圓滿。這樣會不會想到更深的痛苦?(眾答:會)病得這麼厲害，哪天是不是就死了? 所以，時時刻刻都擔憂自己，不久就要死亡了，這是最大的一個痛苦!那三寶弟子以這樣的病苦觀來觀待的時候，會引生你們什麼樣的心?引生你的“出離心”。好!引生你的出離心的時候，通過剛才講的“四大不均平”，能不能瞭解無常的道理?(眾答:能)是四大和合形成了你這一個色身的痛，是不是沒有一個獨立實存不變執著的那一個你?如果你有這個觀念，那會不會一直執著“我在受苦”? (眾答:不會)由此“空無我”便自然生起；也就是說，我們會不會生病?(眾答:會)我們會生病，但生病時的心靈狀態，會有病苦觀的苦無常、空無我的觀念，來面對受病苦的過程；那在這種正確的觀念下，有沒有可能病就自然好了? (眾答:有)聽懂了嗎?因為你這種正知正見就在對治病苦的根本!病苦的根本來源於什麼?我執!如此一推理，你就瞭解了。比如說針灸等痛，針灸就不再感覺痛，可能變成自己日常的保健療法；也就是說同樣的一件事情，你對它的觀念錯誤，且產生非常大的執著，而越強烈的執著，這才是最大的病根。當你這個執著一被去掉的時候，反來復去的串習這樣的心念力，自然心平則氣和、氣和則心平；如果心平了，以四大來講，就是四大均平，即四大平衡、均衡。四大均衡，那病好了沒?(眾答:好了)明白了嗎?就是這樣的一個過程。所以是不是變成了“聖諦”，故稱「苦聖諦」。
死苦觀 ─ “死苦難捨離，萬般帶不去，極可愛自身，眷屬良朋翼；田宅諸財物，勢位巧文藝，父母妻子等，不能相偕去。”死苦，表現在哪兒呢?表現在我們日常生活中，自己所執著的人、事、物與我身體要分離的痛苦。是不是這樣? (眾答:是)以我們的日常生活來講，平常執著的有哪些?有外在我所有的物品，如自己漂亮的房子、轎車，就連一台自行車都執著；沒有自行車的時候，11號的車(指雙腳)還是執著啊!那是最大的一個執著，對吧?也就是說這個肉體，隨時都跟自己在一起；那親戚、眷屬、朋友，良朋翼，翼就像自己的左右翅膀一樣；平常這些如翅膀般的親戚、眷屬、朋友，到了那個時候(死亡)，能不能說:欸!我跟著你一起死?或說陪你一程? (眾答:不能)沒有一個人，可以跟著你去!最重要的，你可以得出一個結論:從我們的爺爺奶奶、父母、親戚眷屬、朋友，就連他們最好的朋友 ─ 11號自行車，他們有沒有騎著去? (眾答:沒有)也騎不去，好嗎?連我們最親密的至親好友，也帶不走一個。就一句話 : 萬般帶不去。
講了那麼多，佛教裡面，只用一句“萬般帶不去”，萬般皆苦；瞭解萬般皆苦嗎?我們對前面所說的執著越大，則痛苦越盛、束縛越盛；相對的死亡就越不得自在，死亡時候的恐怖、痛苦也就越劇增。所以，如果是把這個萬般分解到我們日常生活中，馬上把這個死苦觀運用起來，而不是僅在講學術理論。就是你最極愛、最心疼的這個身體，還有你最貪愛執著的親戚眷屬、知心摯友，沒有一個能帶著走。田宅諸財物，這就顯而易懂了；勢位巧文藝，另外有的人擁有大財勢，勢位，聽得懂嗎?就是再有權勢地位的人，到了該走的時候，也沒得與閻王爺商量；一切世間的巧文藝，在那個時候，都無法如影隨形的帶去；唯有自己的善惡業會如影隨形的跟著去。就連你最親的父母、妻子/先生，這就你最深的因緣，也是貪愛最深的，那時候能不能陪你一程?(眾答:不能)沒辦法!你說就像去上學，爸爸媽媽陪我一程，是沒辦法的；不能相偕去，一個都跟不去的。那反過來講，無常剎那、剎那都在變壞的；你再比如說，剛才講的田宅諸財物，你對治了，那在這種情況下，請問會在死亡的時候，束縛著你?還是在你日常生活中就遠離了束縛呢?這樣是否達到“了生”呢?(眾答:達到了)當下就了生!死亡的時候，這些一點都沒有牽掛，那會形成你的業力嗎? (眾答:不會)那也就不會障礙你的往生。瞭解到無常，一切過程都是剎那剎那遷滅變無常的，以此類推，在面對這樣死苦的時候，有一個閻王爺?有一個死神?或有一個魔鬼，在給你施予這個死亡苦嗎?有這個施苦者嗎? (眾答:沒有)剛才講了，一切皆是緣起和合，剎那都是無常的，並沒有一個施苦者；所以，就它方面，此是為苦空。而就我方面，有一個獨立實存不變的受苦的我嗎?(眾答:沒有)。那就是苦無我。在平常都這麼薰習，那到死亡那天，養兵千日，兵用一時，你便獲得解脫了。沒有再執著於這個我，那還會造成業力在神識裡束縛著，又投到下一世嗎? (眾答:不會)那就不會在六道中輪轉了!解脫沒? (眾答:解脫了)就從六道中超越、解脫，度化出來，所以，我們可以說是獲得超渡了。…… 待續