菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_四諦(四)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
怨憎會苦 ─ “若仇怨相逢，怖報怨治罰，惡名聲逼命，躲避苦復生。”怨，就是指怨敵仇人；怨敵仇人都不願相逢，但為什麼會相逢?因為業果的關係。以前面所學的業果觀拿來思維，就當理解那是過去我們跟他造作了相應的善惡業力關係，因此必定要去償還的果報；就相當於你們在看金庸小說，裡面寫著“狹路相逢”、“仇人相見，分外眼紅”等的境界。
如果是仇人怨敵本身不想相逢，但因為過去善惡業力的牽引，在一定的緣條件具足情況下，就必然會相逢。相逢的時候，你將發覺自己會產生以下的心理狀態:第一，心靈產生受恐怖之苦報；第二，心生怨懟並擔心對方會整治自己，或用各式各樣的工具來懲罰自己，都會想很多；同時還會想這個怨敵仇人，會不會對自己造一些不實的謠言，讓自己惡名聲遍佈三界…等，這些都會衍生痛苦。好!最怕的是什麼?直接來索取我們的生命!冤冤相報，互相殺害，於是為了保命，就會四處躲避；而這個躲避也是一種苦，即苦復生。如果你再多觀下去，那就會發現有更多的苦受了。
但師父剛才講了，從業果來觀待，你就會發覺苦本身是無常的，沒有一個真正施苦的他境，是為苦空；也沒有一個真實受苦、獨立實存不變的我，此為苦無我。如果明白了，在這個時候會不會坦然的面對?(眾答:會!)重報輕受，即《明信業果》裡講的
─ 罪報要求急；欠了的債務逃得掉嗎? (眾答:逃不掉!)要面對還債，還了債就無債一身輕。那再以業果來講，如果不還債，躲避為什麼苦復生?以業果來看你就會明瞭，“罪報要求急，福報回眾生”，前面兩句是什麼?“報快禍福淺，報遲禍福深”。你如果是一直躲一直躲，這些罪債、業報，是越來越多、越來越深?還是越來越淺、越來越少?會越來越多、越來越深!懂嗎?如此，苦就會日積月累的不斷產生!
這樣瞭解了以後，首先我們會對“怨憎會苦”生起出離心，同時也會生起無常的觀念，了知沒有一個真正來施予我苦的他對境；就自己而言，也沒有一個真實獨立不變受苦的我，所以叫作無我。以這樣的觀念運用在你的日常生活中，慢慢的，你的心靈就不會再被這些苦所纏縛了!以上五苦，從現象來講，皆屬「苦苦」；接下來第六愛別離苦及第七個求不得苦，則屬「壞苦」。
愛別離苦 ─ “由世境所逼，親愛眷屬離，發起愁憂惱，悲苦痛心急。”如本身一家人是和樂圓滿的，但能永遠在一起嗎?從古到今，沒有一家人可以永遠在一起的!四世同堂是什麼意思?一家四代在一起!是永久在一起嗎?是暫時的，沒有一個永久四世同堂的。瞭解師父在講什麼嗎?這個因緣無常，表象上看起來我們是在一起，以中國人來講，在八月中秋節以及之後的大過年家人都會回家團聚，但是，永久的嗎?在節後是不是又要分離?都是無常的。全世界兩百多個國家，每一個國家社會習俗雖不同，但無論如何在相聚之後，還得要離開。如大過年之後，年假一結束，上班的上班，上學的上學，所以再親愛的眷屬，都要面對分離。如世間法裡，大家肯定都會背的詩句
─“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，就是這個的寫照。
那在與親人分離時，會不會有愁憂惱?(眾答:會)確實都會有或多或少的憂愁、煩惱及痛苦的生起。甚在別離的時候，有沒有貪愛、執著特別深的?心裡悲傷難過得痛哭、流淚滿面的?確實有!在心裡面確實又痛又急，原因何在?在於沒有正確的觀待!而執著有一個獨立實存不變的聚會、獨立實存不變參與聚會的所有人、獨立實存不變的聚會歡樂境界，因此產生痛心之苦。總結一句話，是什麼樣的錯誤引起的呢?內心觀念的錯誤!而我們通過無常觀的學習與觀待，明瞭了有聚必有散、有合必有離，在下一次面對分離的時候，就不會像沒有學習時的那樣痛苦、煩惱，悲苦痛心急了；自然對這些親戚眷屬、良朋好友的貪愛，生起了遠離之心；以中士道來講，就是“出離心”。
從以上我們瞭解到在他緣方面而言，沒有一個能施予我們的苦。不是因為我們在一起聚到別離的時候，“別離”讓我痛苦了，沒有的!沒有一個獨立實存不變的別離讓我苦；就自己而言，也沒有一個獨立實存不變的我在受苦。如果有一個獨立實存不變的我在受苦，那則會永遠都在受苦的狀態，下次眷屬良朋又相聚時，你會快樂嗎?若是仍執著獨立實存不變的苦，那下一年大家回來了，還在苦，對吧!苦無常、苦空、苦無我，懂了嗎?當下這樣觀待，生起遠離心、出離心，不要執著、貪愛；接下來深入觀苦本身是無常的、苦本身是空的、苦本身是無我的，即無施者，也沒有受者。所以這些所有的苦，就是不是一種幻象?什麼幻象?因緣和合聚集的幻象。
求不得苦 ─ “農種不獲實，商賈而失利，欲高位無階，求聞事相違；或心灰意冷，惱喪等難堪，或苦思計較，欲求不得苦。”求不得，這個是依我們原有舊社會階層，如:工、農、商、學等單位來劃分的。現在，我們從不同階層來觀待求不得苦；比如說以農民為例，春耕秋收，在春天播種，都冀望在秋天能有豐盛的收穫，但實際上是不一定的。如果我們在春天播種的時候，有個強烈的貪執念想
─ 希望在秋天能打兩百斤穀子、三百斤麥子、六百斤玉米…等，都能夠按照我們的想法去滿願嗎?(眾答:不一定)為什麼不一定呢?因為一切萬事萬物，皆是緣起因緣和合的，除了勤勞播種外，還得要有天時的配合才行。因此，極有可能你所期望的是無法達到的；也有可能在天災，大家的業力特別強烈的時候，到了秋天是顆粒不收，獲不到一點食物。而從事商業的企業家、商人，都想獲得豐厚的利潤，但人人都能滿願嗎?也不一定!從內在的內因來講，可能過去沒有種相應的福報、結相應的善緣；外在的條件則有大環境的影響及國家管理的機構…等等的這些外緣條件；所以，想獲得豐厚的利潤，最後可能還是無法達到；更有甚者，可能一點利潤都沒有還虧本。這些都是求不得，也是苦!
欲高位無階，則是指那些當官的、有權勢者；而在一般企業單位來講，指的是想當主管、想當經理的，但如果自己的身心素質無法與其相應及缺乏專業學識、管理技術，當然也就無法達到自己想要的工作、職位；這樣的所求難以達到，也會產生痛苦的。求聞事相違，大多數的人，只要沒有正確的觀念，都想出名；有多少的影視歌星，太多了；所有從影視學院、音樂學院出來的學生，多如過江之鯽，但真能出名的，實在太少了!可每個人都想讓自己名揚遠播，殊不知這一切都有其因緣和合的，並不是人人都可以滿願。如果我們懂了這些“緣起”或前面所學的“業果”，那還會不會這樣汲汲的去追求呢?你如果真懂了，就不會再如此妄求了!所以，求聞事相違，就是所求的名聲、財富、權勢等這些相應的名聞利養，都不一定能達到，與自己所願相違。
在以上那些不順遂的過程當中，都會存在著“或心灰意冷，惱喪等難堪，或苦思計較，欲求不得苦。”這些心理狀態。有的沒有求得，是不是就心灰意冷、氣餒了?對任何一件事再也提不起興致、不想做了；有的則更加惱喪，一切難堪的言行、心理狀態都表現出來了；有的人則心想:我這次沒達到，並不等於下次不會達到!還在那兒苦思計較究竟是哪兒出了問題?...等等。就這樣自己一直的揣測苦想，那在這個過程，究竟是苦還是自由自在?(眾答:苦)苦得不得了!所以總結起來“欲求不得苦”。
但是我們前面在觀待的時候，說明一切皆無常及業果定律；我們若不從自己的身心來改變，總在那些“外緣環境”(增上果)求增上外緣的果報，求得到嗎?求不到的!要從自己的身心改變做起。所以，求不得苦，也可以從這個苦的涵義，讓我們生起遠離心；不像一般人那樣，過於執著貪求名聞利養、勢大位高，當這些不求了，繼而續觀一切是無常的，就更灑脫自在；再進一步細觀，沒有一個他方、不可思議的力量，施予我們苦，無施者，即苦空；也沒有一個獨立實存不變的我在受苦；事實上，即便我們沒有學佛，它也不會一直苦下去，故無受苦者，無我。如此，當下如此觀待求不得苦，當下就得解脫；若是這樣一直觀待下去，終有天真的都把這痛苦煩惱從內心去除了，就有可能證入“滅諦”，即阿羅漢的境界。
五蘊執盛苦 ─ 執盛苦，即執著，越執著越痛苦。這個可能比較難懂些，但是通過前面的學習，相信你們就容易的瞭解了。總結起來，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，前面五苦是“苦苦”，後面兩苦是“壞苦”；接下來這些都統攝在“行苦”五蘊當中。“生老病死”是自己的“色受想行識”，色法和心法組合成的一個你而在受；如果能把這五蘊觀到一切都是因緣和合，其性本空，皆是因緣和合，它是剎那剎那的在遷移、變壞、無常的，若是這樣的去觀照，就會徹底的對治了。好!那我們這些痛苦，是怎麼產生的?歸結起來，就是貪著於五蘊 ─ 色受想行識；本身是一個假合而成的你，你卻把它變成一個獨立實存不變恆常的我。雖說現在經由師父的講解，你們會覺得是這個道理，而實際上於日常生活中，若不曾學佛，每個人都會認為自己是獨立實存不變的；往內心深處一觀，確實是如此心態，總認為有一個恆常獨立實存不變的我，不依賴他緣而獨立存在；這就是因貪著於由色受想行識五蘊假合，一個原本幻象的我，而執著它是獨立實存不變；這樣錯誤觀念的執著，換言之即“我執”兩個字，一切痛苦皆由“我執”產生的。
以佛學名詞概念而言，我執就是“惑”或者“無明”、沒有智慧，沒有看到“無我”這一面的真實諦理，而執著於有一個獨立實存不變的我。有了這樣的我執或無明、迷惑，就會支配我們的言行造作一切的業力，痛苦、煩惱也就隨著造作的業力而產生；於是痛苦、煩惱便此起彼落的衍生更多的煩惱，就這樣不斷的流轉，自然痛苦煩惱就越加增盛了，故“流轉苦增盛”。那假設今生完了過後，會不會引生到下一世?就引起後後生、一切生，都有了這樣的痛苦，故說“引後有無窮”，我們便在六道輪迴中無窮無際的受苦。“成現在苦器”，由色受想行識這五蘊聚合的這個身體，你若執著它實有，它就變成了像個裝盛痛苦的器具。假設我們不執著這五蘊的色身，那會變成苦器嗎?當然就不會成了受苦的器具。“亦盛苦苦器”，一旦有了盛苦器，就會再苦上加苦，一苦一苦的套起來，形成裝盛苦苦的器具了。這一切都是從執著於色受想行識五蘊為獨立實存不變的我，這一個器具而來的。…… 待續