菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_四諦(五)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
“雖暫時隨己，與樂境共生，捨離苦復起”，這就是屬於前面所講的“壞苦”。這個你執著是獨立實存不變，但卻是由五蘊假合的我，能否也會產生快樂的時候呢?比如吃著自己喜歡的美食、穿漂亮的衣服…等等，這些暫時隨己心意的快樂，事實上，若以因緣和合法而言，是看見了其相應樂的外境(美食、新衣…)，與取境獲得的滿足，兩者和合才生起的，這種快樂是暫時、短暫的；從這樣的無常，也就能瞭解到無我!
但是我們現在只從淺表的這個樂苦來講，雖然在一段時間能夠“與樂境共生”當因緣壞滅、捨離的時候，苦便隨之而生起；師父舉個例:當一般人有痛苦、煩惱的時候，能暫時讓其忘記苦惱獲得短暫歡樂的地方有哪些呢?如約朋友到酒吧喝個小酒、到KTV唱唱歌…，當下與這些所執著的人世間苦樂相對之樂境共處時，就是“與樂境共生”，自己在感受這個所謂人世間的五欲妙樂。但是在與朋友分開，各自回家，外緣條件一離去時，請問那時候是痛苦增盛?還是快樂依舊?痛苦、孤獨、寂寞更增盛了，所以“捨離苦復起”。我們這一個執著於五蘊為獨立實存不變的我，不僅是苦器，更是苦苦器，還是壞苦器!也就是說，這個樂境實際上也是苦。
“引起死中後”，若把它引申到三界六道輪迴、三世輪迴的觀念，如此不斷的造作，業力就將引起今生死亡的痛苦，接而衍生至中有生(或稱中陰生:指今生死亡後到投胎下一世之前，中間那一段的生命狀態)的痛苦、隨著這帶著痛苦的神識去投胎，又引生後世，即無量世的痛苦。這樣的痛苦，就像我們去旅遊，看到有些寺廟或旅遊區供人祈願所設置的連環掛鎖(美其名曰:長命鎖、同心鎖)，一鍊套一鍊，環環相扣，綿長無盡的。
“果縛未脫離，子縛已早生”，這在前面都懂得了。“果縛未脫離”意指今生的異熟果，是過去生所造的善惡業而得到的，今生還沒把這些果報償盡；卻又一再愛、取、有的貪著而造作新業，也就產生了我們未來業力，故“子縛已早生”，即舊業未消又產生新業，舊債未了又積欠新債。舉個例讓大家更容易明白:就像高利貸一樣，如滾雪球般越滾越大，如此就在六道中無窮劫盡的生死輪迴受苦。這些都是佛陀文字般若寫出來，是真實不虛的。
所以，我們就在六道中不斷的流轉，忽而人天三善道，忽而地獄、鬼、畜生三惡道；由此想來，我們在這六道中，輪迴了多少生?“數數趣捨身”。趣，指六道；數數趣就是說在這六道中，無數次、無量劫的投胎、捨身，捨身再投胎，不斷的輪轉，無有出期。現在師父反問眾菩薩，假設不是“無常”，請問在這個娑婆世界，一個在經過無數劫流轉的人，其所堆積的屍骨，是不是就把喜馬拉雅山給堆滿了?(眾答:是)而須彌山大於地球世界甚多，我們每一生死亡捨在這娑婆世界的屍骨，累積起來足可像須彌山那樣的高；而喝過母親的奶水及在人間因悲歡離合所流下的淚，都甚過各大海洋那麼多、那麼深。
“損益業不定，勝劣趣無憑”，損業就是惡業，益業即是善業。根據自己所造作善惡業的不同，不定的在六道中，忽而三善道(勝道)，忽而三惡道(劣道)不停的輪轉。但在這輪轉中，倒有一個是相同的，那就是各人的業力都和自己如影隨形，“獨來亦獨往，無伴侶相應”。所以，我們說白頭偕老真的能做到嗎?不是說這樣不好，是不圓滿的!這是個美好的願望，愛心要有，只是要瞭解這是不可能達到的，應該要瞭解!所以，有的人伴侶往生了，就選擇自殺，以為這樣就可以永遠在一起；這是不對的，是愚痴的行為，因為這樣會造成下墮三惡道的果報。我們佛教徒要真實的了知，當下應該為往者唸經、持誦佛菩薩聖號，助念其往生極樂世界，等之後自己也壽終往生，彼此就在極樂剎土相會了。
“長劫受重苦”，我們在三界六道輪迴中，流轉了無量劫，有多少時間?無以計量的長劫，都在反來復去重複的受此重苦。但就因為我們沒徹底覺悟、理解無我的觀念，故而每一世仍“復不作厭棄”。我們第一天都講了，只以人類為例，世界兩百多個國家，七十億人口，有多少人會厭離人道?比如拿病苦來講，有多少人會想:「要是我能馬上往生極樂剎土，那有多好呀!」只有極少數的人會有這種想法；大部分的人則會焦躁的想:我這個病，怎麼還不好呢?甚至於有些真的病及重症，須靠氧氣罩保命的人，仍想著要趕快好起來；也就是說他對這個獨立實存不變的我，所持有的執著觀念，從來都沒有放下!所以“復不作厭棄”，不會厭離、不會有出離心的。但是，通過我們所學的去思維，你當下會不會生起出離心?乃至於今生就按照這出離心，生起無常、空、無我，這是完全有可能的，就看你們精進的程度了。
“亦不求停息”，以上所講的這些苦，又有幾人會希求能停息?依之前“求不得苦”裡講的 ─ 或苦思計較；還在那兒不斷的再造作，而不知求停息。“應風浪起止”，實際上就是應著自己的善惡業力而忽起忽落，就像在大海裡的船一樣，當風來時則隨著浪潮而起伏，風停時則隨著浪靜而平息，我們就是像這樣的在六道中輪迴!
接著，眾菩薩就跟著上師的導引，繼續往下作觀修與理解。前面我們已瞭解佛陀所宣說的五蘊執盛苦之「苦聖諦」觀待，從這樣的整個過程中，瞭解自己今生對這個由色、受、想、行、識組合的身體，產生強烈的獨立實存不變的我執，一直引生到今生的死亡、中陰生投胎，乃至於又到後一世，如此來推論，會在三界六道中輪迴受苦，這一切都來源於頑強的“我執”；換言之，就是沒瞭解這一個獨立實存、恆常不變的我，實際上是由色、受、想、行、識等五蘊和合而生。而五蘊中，以色身而言，觀其地、水、火、風四大之分解，由此深入思維下去，即能在禪定中，真實證悟到“無我”的境界。
一樣的，受、想、行、識等這樣的心識狀態，本身就是生、住、異、滅無常的；如果以分析來理解“空無我”的證悟，此稱之為「析空觀」；若以剛才所講的，本身都是五蘊因緣和合，即無獨立實存不變的自性，那就是當體即空、自性本空，簡稱“空性”，此謂之「體空觀」，當下觀待。如此恆持觀待，於日常面對萬事萬物，你就會瞭解它真實本來面目皆是空性，漸而對其所執著的就會越來越少!只要你有了這層的解悟，也將會減少許多的痛苦；當你有一天真的覺受、證悟到了空性，這些痛苦煩惱亦將不復生起。以上是我們經由學習“苦”，達到了知無常、空、無我，而獲得解脫的觀修法。但是，現在還是回到世俗苦的這一面，如前所講“五蘊執盛苦”會衍生六道輪迴皆苦；而在“五蘊執盛苦”裡，師父只是淺略的概說六道輪迴皆苦，接下來，我們就繼續看，六道究竟有哪些苦呢?三惡道苦，不用再說了，你們在觀“三惡趣苦”學習中已瞭解；因此，等下在這方面僅作淺講，主要是講我們所執著的三道(即三善道)之苦，在下士道認為的樂，這時候我們就要觀它，究竟是不是真樂?
學習完三善道中的人道之苦，眾菩薩可否回答師父，人道觀起來簡略而言有哪三大苦?(眾答:苦苦、壞苦、行苦)；再進一步擴展細分則為:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得及五蘊執盛等八苦。之前在學習下士道的「明信業果」，我們執著的是離開三惡道之苦，希求人天安樂果報；而當我們不再造惡業，達到這個境界的時候，佛陀則善巧的繼續導引我們
─ 你人道所執著的那些樂，是真實的樂嗎?皆是苦苦、壞苦、行苦所攝!於是便具體宣說人有生、老、病、死、怨憎會的“苦苦”；有愛別離、求不得的“壞苦”；有五蘊熾盛在六道中，如行雲流水般輪轉受苦的“行苦”；所以，行苦周遍了三界六道。接下來，先淺說六道等苦之天道苦，這樣我們就不會再對天道有所執著了。…… 待續