菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_四諦(六)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
六道等苦 ─
“諸天戰爭時，斷肢殞命等，劣天被驅擯，死住不自在”，這是講解天道的苦。
在這個地球，以人類而言，是不是每個人都能像在座的每一位，這樣的自由自在支配自己的暇滿人身寶，而自由快樂?不是的!同樣，在這世上國與國之間，有沒有都是一模一樣的生活狀態?(眾答:沒有)那在這世上，會不會因為了我們前面所講的那些執著，而造成集團之間相互鬥爭?人我之間發生打罵?國與國之間，引發戰爭?都會!而在天道，亦復如是!像我們地球這個世界，有富強國家，有貧弱國家；依現在的劃分而言，就是已開發國家(又稱已發展國家)、發展中的國家及未發展第三世界國家；在天道也是如此，它有劣天、勝天之分。現在師父就淺顯的略講，三界有二十八層天，每一層天其所享有的物質、福報都不相同；而劣天也受勝天所驅擯，在發生戰爭時，自然就有斷肢、喪命等死傷狀況。由此來看，天道是不是有我們想像中的快樂?(眾答:沒有)那為什麼會發生戰爭?簡單就“我執”兩個字，因為都還有“惑”，都還存著“無明”；所以，在天道，死亡與安住都不得自在的。好!接著看阿修羅道。
“修羅多嫉妒，熱惱而興鬥，截肢或斷命，雖智不見諦”，阿修羅道的眾生，有天人的福報，但卻沒有如天人一樣相應的道德水準，連劣天的天人其道德水準都比阿修羅道還高。此道眾生其心靈最大的無明就是“嫉妒”，修羅嫉妒心特別強，他們嫉妒天人所享用的物質福報，都比他們好，於是在嫉妒心一生起時，就如沸騰的熱水一樣，想奪取天人所有的物質，佔為己用，因此就發起戰爭，卻又屢戰屢敗而死傷無數。所以，雖然阿修羅道和天道，他們所享受的物質福報都比我們好，如天人的花冠及不沾塵的天衣…等，直到五衰現前；而從世智辯聰來講，他們的智慧也比人道還高，但是，雖有這個智慧，卻仍舊屬於世智辯聰、散慧，尚未見到真實諦理!又比如說，以你們八有暇、十圓滿在座的這些居士菩薩，他們有你們目前這樣的心靈境界嗎?沒有!因此說修行好的居士或僧人，反受天人來供養；因為他們也會想求解脫，而祈求聖者給予加持，不斷得到法的效用並修法，最後才能獲得解脫，這就是“雖智不見諦”。
“人苦謂生等，苦迫如獄鬼，或修羅畜生，似天而速壞”，這是人道苦，現再把前面講的總結一下；“人苦謂生等”，人道的痛苦有哪些呢?有生、老、病、死、苦、怨憎會、愛別離、求不得及五蘊執盛苦等，這八苦一推，就會為人道眾生衍生無量諸苦與煩惱。“苦迫如獄鬼”，這是以人道來比喻，人道中也有六道，如果人道的苦苦，被逼迫的時候，像不像地獄道、餓鬼道的眾生在受苦?(眾答:像)以此推比，“或修羅畜生”，人道也有修羅道；這是以真心非瞋恨心而說，例如在阿修羅道福報受盡，下墮至人道者，尤其驍勇善戰，此等流意識使然；他也許其它知識不懂，但就特別會打仗；相同的，人道也有畜生道；當然人道中也有像天道者，“似天而速壞”，如土豪，這樣講你們較容易理解；又如有些官員，今日還是大財勢名位，隔天即成階下囚，從古至今，多不勝枚舉，像天人一樣“似天而速壞”。
“畜弱肉強食，困饑渴獵等，耕負任打殺，但念水草食”，這是講的畜生道之苦，畜生道生態是弱肉強食，也就是過去達爾文“進化論”的理論。除弱肉強食外，還會遭遇受困不得自由、饑渴、被獵殺等痛苦；即使被豢養如豬狗牛羊…等，如平地水牛、西藏犛牛、新疆駱駝、雪地阿拉斯獵犬，都得受耕作負物之勞苦；除此，更會遭受飼主的鞭打及販賣宰殺；從牠們這樣的生活處境與其智慧來講，是念念水、草、食物?還是會想觀修阿彌陀佛是什麼樣子?(眾答:水草食物)是沒辦法的!以智慧而言，畜生道的智慧確實低於人道許多；對牠們來講，每個念頭都只想到有水、草、食物可吃就好了；所以，如果你們有看電視《動物頻道》並作換位思考，把自己想作是每次被吃掉的那隻，你就一定會醒悟生起決定信樂皈三寶、決定要勵力斷除十惡業、精勤十善業。我們就是要通過這樣的觀苦，瞭解苦、空、無常、無我，徹底證悟我空的境界，生起出離心而得解脫。
“餓鬼業由貪，內外自體障，人間月為日，壽命五百年”，再把餓鬼道作一總結:“餓鬼業由貪”，從其因果的因來講，就是貪的業力，因為它們是貪吝不捨得布施且非常吝嗇，而由此業力牽引轉生餓鬼；“內外自體障”，在「觀惡趣苦」學習中，我們就已瞭解，餓鬼的內障就是喉如針細，腹如鼓大；外障則是見或不見的食物，只要吃進去的時候，便即刻變成火焰受焦灼之苦；“人間月為日”，餓鬼道的眾生極其長壽，它們的一日等於我們人間一個月。我們之前學習人道「老苦觀」的時候，長壽也是一種苦，是怎麼講的?“壽者復多憂，久憂斯何樂”，那通過這樣比量的推知，我們更不喜歡餓鬼道的長壽了；“壽命五百年”，餓鬼道的眾生，壽命普通為五百年，好!那現在換算為人道時間，餓鬼道的五百年，相當於人道的多少歲? 算得出來嗎? 就是500年X 365天X 30天，每個人都求長壽，這麼多歲，你們想不想要?(眾答:不要)如果是懂了，懂了就會很明智且一點都不遲疑的作抉擇:我絕對不會要!明瞭了吧!
“地獄中輕苦，勝刺三百矛”地獄中的這些八寒、八熱、近邊、孤獨等地獄，合起來稱之為十八地獄。它們所受的痛苦，最輕的苦跟我們人世間作比量，就像我們人道過去所使用的兵器
─ 矛，以矛刺身三百下；想想，我們被刺三百下，早就一命嗚呼了!“寒熱等無間”，前面講了就是八寒、八熱、近邊、孤獨等地獄，合起來為十八；“壽命同天量”，地獄道眾生壽命之長，在師父講解「觀惡趣苦」中，即已一一詳說，你們可再去復習，便能更加深刻與瞭解。
“由此當觀苦，自觀趣解脫，若不觀他苦，悲心無所出”，所以像這樣觀三界六道的苦，目的是什麼?眾菩薩!至少第一個目的，就會生起出離心，對三善道不再執著了，而三惡道在「觀惡趣苦」也已生起出離，並且通過這樣一對比，對三惡道更加恐懼而不願去；所以，便會要有跳出三界六道輪迴之心，這就是真實不虛的出離心，由此出離心則會引生我們趨向於解脫。這樣由觀自苦而觀其他的眾生，尚未悟道仍在六道輪迴中受苦，於是心中便油然生起對他們極大的悲憫心，這就是觀他苦而生起悲心。所以，中士道的修行者是有菩提悲心，只是他們不像上士道的菩薩那樣“若退若難行”，堅毅的往前衝；很可能遇到挫折就停止不前，因此悲心就無法日益增長廣大，乃至於就安住恆持不退，這就是中士道與上士道修行者的差別。
“父母在獄中，或墮於鬼畜，盼子作救拔，安可自受樂”，意思就是說，在阿羅漢中士道這些境界的修行者，都會把地獄、餓鬼、畜生等三惡道的眾生，視為自己生生世世的父母；為什麼會這麼認知，因為在下士道裡的三世業果，業果的關係就都能瞭解了。而這些墮於三惡道的眾生，會不會想著自己的孩子來幫助、救度他們?(眾答:想)想!盼子來救拔他們。“安可自受樂”，如此自己又怎可執著於安住在一個證入空無我、沒有煩惱、寂靜涅槃、安詳喜樂的境界?實際上，中士道修行者，有時候也會對眾生生起菩提悲心，但在要去度化的時候，若遇到不如意的外境，便又會退縮回去。
好!師父就以這個舉個例子:還是小僧人與老僧人的故事。過去有個老僧人，帶著他的徒弟小沙彌出去行腳；他想度化這個小沙彌，因為老僧人自己已經證入了阿羅漢的果位，也就是說中士道小乘的阿羅漢果位，這位僧人是證悟了的；但是他覺得阿羅漢的果位，並沒有究竟圓滿的智慧，他就想度化他座下這些剃度的弟子，希望這些小沙彌弟子，都能夠生起菩提心。於是就很善巧的在行腳的時候，帶著小沙彌到處看，在進到一個村莊的時候，看到有些人民生活得很艱苦，便善巧的對小沙彌說，這些人為什麼會生活得這麼痛苦?主要是因果的關係，就把前因後果告訴了小沙彌；同時跟小沙彌說，以因果來講，他們也等於是我們的父母，你看!他們多苦啊!就像自己的父母在受苦一樣!
小沙彌一聽到師父這麼說，就生起非常大的菩提心，當下心想:我要精進的成就佛果位，來幫助所有的眾生都能離苦得樂!這個時候，證悟的老僧人，以他的神通(他心通)知道了小沙彌心裡的想法，便對著小沙彌說:「欸!徒兒，你走累了吧?把你身上的行李交給為師，讓師父來背一會兒!」小沙彌一聽，連忙說:「那使不得!」，師父又說:「你反正走累了嘛!師父能!」並要小沙彌把行李給他背。於是小沙彌就把行李交給了師父，沒了行李，小沙彌也就沒有了壓力，在離開村莊後的路程中，也沒再看見痛苦的眾生，於是就放逸了，哇!現在一身輕好舒服喔!就又執著於自己的舒服了。
於是，老僧人就對小沙彌說:「徒兒啊!休息夠了，把你的行李和師父的背包一起都給背起來!」就這樣背著兩個行李的小沙彌，走了一段時間後，已累得滿頭大汗，而在走進另一個村莊時，小沙彌同樣看到許多生活痛苦的人們，此時，就又想起師父之前的開示，便在心裡說:「眾生這麼苦，我要發菩提心，要趕快成佛救度他們!」這個時候，師父又對小沙彌說:「你現在可能累了吧?把那兩個袋子給我背吧!」這個小和尚就有點聰明了，便對師父說:「師父啊!徒兒覺得不對喲!您是不是在點化徒兒?一會兒叫我背，一會兒不讓我背?」那師父就說:「因為當你發起要成佛度眾生的時候，你發的是大菩提心；師父則是發出離心的阿羅漢，這些行李怎能讓發菩提心的菩薩你來背?應該由師父來背!可當你把行李給我，沒有一點重擔，覺得舒坦輕鬆無比的時候，就又執著於自己一個人的安樂，當下你是阿羅漢的心，而我是證悟了阿羅漢的果，所以，行李應該由你背!」好!故事說完了，這樣明瞭了沒?眾菩薩!
以上苦諦作一總結:三苦、八苦，六道輪迴皆苦。第一，讓我們生起了出離心，想求得解脫；第二，我們繼續觀待，苦本身也是因緣和合，是無常的；因此，從他方面而言，就沒有一個外在無形的力量，如上帝、大梵天主、魔鬼...等，對我我們施予痛苦，沒有施苦者，所以“苦空”；從我方面來觀待，亦無一個獨立實存不變的我一直在受苦，故而“無我”。又四諦(苦、集、滅、道)每一諦皆涵攝四相，所以四諦就共有十六相，謂之「四諦十六觀法」，即證入阿羅漢果位的觀修法。……待續