菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_四諦(七)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
集諦四相 ─ 惑、業、苦、緣
“初煩惱發生，次積業增長，若死若結生，於中相續等”，“初煩惱發生”就是指集惑；“次積業增長”，有惑、無明，就會不斷造業、積集諸十善惡業並漸增長，這就是集業。
“若死若結生”，在今生而言有生、老、病、死等苦，而隨著這十善惡業不斷的積累與增長，在今生臨命終時，受業力牽引又轉生至下一世，而不停的輪迴受生、老、病、死等苦，這就是集苦；“於中相續等”，在這當中，心相續必定要遇到緣，此即集緣。
“成流轉之因”，如此就瞭解，煩惱即是無明、惑，因煩惱無明而造作、積累十善惡業；隨著善惡業的造作就產生一切痛苦煩惱，所以就結下流轉生死輪迴之苦因；而受五蘊在自心相續中隨緣不停的延續、遷流，由此因果關係，就造成了我們不斷在六道中輪迴的根本原因。這就是惑、業、苦，只要有煩惱、迷惑、無明，就必定會去造作十善惡業，有了這些業力必然會結苦報；在天道有壞苦、行苦，其餘眾生還有苦苦，總結起來六道都是苦，所以，在中士道就直說眾苦不再講樂了。“由惑業二者，然以惑為主”，這流轉的因果，以惑、業兩者為因，苦為果；所以，我們流轉的根本原因，即惑與業，這其中又以惑(無明)為主。而惑(無明)的真實涵意，就是不瞭解“空無我”的智慧，反執著於“有一個獨立實存不變的我”這個錯誤的觀念!
“若無水土潤，業種芽不生”，比喻若是一顆種子，要讓其發芽成長，是必須要有水、土的助長，業種之芽，亦復如是。“離苦亦無困”，若是沒有這些惑與業，便能遠離一切煩惱，不再受困於痛苦之束縛而得解脫；但是，今生我們並未脫離束縛，仍在繼續不斷的造業；即便沒有先前的業力，我們這個無明、迷惑沒有去除，還是會再造業。就如通過學佛，我們懺悔前業，雖把先前的惡業淨除了，但是還沒達到證悟無我的境界，究竟的把無明、迷惑根除，那麼在新惑產生的同時，就會造作了新業，所以，“新惑取後蘊”；這些造作的新業過程中，是不是屬於色、受、想、行、識的五蘊?(眾答:是)這五蘊的結合就又產生了惑、業、苦。
“貪瞋癡等惑，一一極可怖”，若回到根本的貪瞋癡來講，惑就講得更細了，一念惑(無明)，就生起了貪心、瞋心、愚痴邪見心，再細分則為貪、瞋、癡、慢、疑等。因此，一念的無明，即生起貪、瞋、癡這些無量的煩惱，而其所衍生的痛苦果報都是極其恐怖的。“貪如麵入油，如蜂如魚等，毒食刀上蜜，淫女軟賊等”，指貪心的可怖，就如油倒入麵裡，很難將其分解，就像我們貪執的心，極難根除；又如蜜蜂貪著於蜂蜜時，腳黏著於蜂蜜時便難脫離，魚兒貪餌而上鉤；也如刀尖上如蜜的毒食、淫女(貪戀淫慾者)軟賊等；軟賊就是家賊，所謂家賊難防，那真正的家賊是誰?就是自己的這個貪心，它竊奪了我們一切的功德財寶，甚是可怖。
“瞋恨心粗猛，猶如難滅火”，只要瞋恨心的念頭一起來的時候，在自心中越來越粗大猛烈，就像星星之火可以燎原，其火勢之猛是難以熄滅的。“損害於自他，焚燒功德林”，損害自他，就自己而言，不只影響了身心的安詳、寧靜、喜樂；當這些瞋恨心生起，就會如雲層般遮障了我們空明的佛性，還會作出損害他人的言行。總結起來，瞋恨心一起，必損害自己與他人。而這瞋恨心之可怖，就如一場大火，把我們所累積的功德，瞬間燒之殆盡；也就像一個盜賊，把我們所有的功德皆竊取一空。因此，古代高僧大德曾言:「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心之火，可以燒毀功德之林，就是這樣的道理。
“無明貪瞋等，壞自他壞戒”，無明即貪、瞋、癡、慢(貢高我慢)、疑等，這些諸多錯誤的心意識念頭，都會毀損自己與他人的功德，同時破壞了自身的戒律。“衰損失利譽”，最終讓我們的增上果衰敗，導致事業的利益與名譽一一受到損失、破壞。“鬥諍增惡死，他生墮八難”，當貪心、瞋心特別重的時候，就極易與他人產生爭鬥、訴訟，甚至動武打殺，以致傷亡；由此所造作的業力，終將讓我們於他生、未來生，不得暇滿人身而墮入八難。哪八難? ─ “地獄鬼畜生，盲聾喑啞等，世智邪辯才，正法滅盡時，北洲無想天”是名為八難。“使我大憂苦”，就是這些無明、貪瞋癡錯誤的思想，帶給我們極大的痛苦、煩惱，不斷流轉輪迴而難以解脫。所以，總結我們不得暇滿人身，就是前面學習的“惑業苦”所造成的。
“住於我心中，以我作奴婢，驅我歷萬險，引我到深淵”，這些貪瞋癡的煩惱賊，住在哪兒?就住在自己的內心裡。結果客反為主，我們就像奴僕一樣受著貪瞋癡的支配使喚，造作了種種善惡業。如果是以整個生命狀態來看的時候，便是驅使著我們經歷萬種的險惡；以佛教而言，無明的貪瞋癡，最終將引我們至六道輪迴的苦海深淵而不得出離。
“樂我亦損我，忍苦反受呵，如是煩惱怨，百倍世間仇”，即使在這(輪迴)過程中，有些時候能有暫時的樂，即我們前面學習的壞苦和行苦；但縱有壞苦的這種樂，實際上，同時也帶來痛苦損害著我，這就是“樂我亦損我”。“忍苦反受呵，如是煩惱怨，百倍世間仇”，你看，我們有時候，稍微明智一點點，能夠有忍辱功夫作一件事情的時候，你會發現貪瞋癡這個習氣，就會隱隱發出:欸!你怎這麼笨喔?是不是這樣?我們都會有這樣的經歷吧?以一家人來講，你都看得到!舉例:比如說作先生的心想，我也該為家裡承擔一些家務責任，今天就來幫忙拖地，拖著拖著...那無明的家賊就開始聳動支配著說:你怎麼那麼笨喔?讓你妻子來拖嘛!於是邊拖心裡一直想著，好!瞬間無名火一起來，就把拖把一甩不作了!這樣你們懂了嗎?“忍苦反受呵”，當我們本身有點忍辱波羅蜜這個智慧起來的時候，你看!它們(貪瞋癡)還是要支配著我們，還要受其呵責；所以說如是貪瞋癡慢疑等等的煩惱，才是我們真正的怨敵仇人!這怨敵仇人在哪兒?在自心裡面!因此誰是真正的勇士?就是你們!能殺滅這些貪瞋癡的在家居士，就是真正的將軍、真正的勇士!“百倍世間仇”，指這些貪瞋癡的怨敵仇人所帶來的痛苦、煩惱，勝過我們世間所謂如母眾生的怨敵仇人百千萬倍!為什麼呢?
“世仇有等限，此仇常悠悠，善觀施對治，勿任此心遊”，因為世間的仇人，能經過相互的溝通、瞭解，增進彼此的友誼而化敵為友；所以世仇是有等限的，只要給予一些外緣，仇人可以變成朋友的。但是，內心這些貪瞋癡慢疑的怨敵仇人，其衍生無量的愁惱、憂苦，是一直綿延不間斷的；以“貪”的這個仇人來講，你越去滿足它，會發生什麼狀況?就會產生 ─ 慾壑難填。因此，就要“善觀施對治”，一個修行者，就要善於明智的觀察、思維，這樣一個集惑、業、苦及外緣，和合起來的真正原因，而以道諦將此集諦去除，最後證入滅諦，不再讓自己的心，隨著貪瞋癡任意漫遊。若放任貪瞋癡支配自心，就是我們之所以為凡夫的原因。
總結起來，凡夫眾生，是怎麼形成的? ─ 惑、業、苦。只要有無明、迷惑、煩惱，都必定會造作十善惡業，而結相應六道輪迴的苦報。那我們最重要的是要對治什麼?還是對治“惑”。惑是無明，無明即是不瞭解原本沒有一個獨立實存不變的我；所以，還是要真實瞭解“無我空性”。…… 待續