菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_四諦(八)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
滅諦四相 ─ 滅、解脫、妙善、定生
從“滅、解脫、妙善、定生”這四個方面、特徵來瞭解阿羅漢的境界。你們念誦的《金剛經》，佛陀是怎麼宣講的? ─ 阿羅漢 非阿羅漢，是名阿羅漢。今天你若聽懂了，就瞭解這句的意思了。
“滅謂滅我相，斷煩惱之離，解脫言苦盡，妙善阿練若”，“滅謂滅我相，斷煩惱之離”，這就是闡述“滅”的境界；“解脫言苦盡”，這是解脫這方面，對滅諦敘述的境界；“妙善阿練若”，就是指第三個相
─ 妙善相；“是境是能作”，是境，意指妙善阿練若是境；“是能作，空無願無相，能作成就者，名決定出生”，這是講說定生這方面的內涵。好!接下來師父一一解說:“滅謂滅我相，斷煩惱之離”，從滅諦的這種阿羅漢的境界而言，就是滅掉了對獨立實存不變的我，這個我執、法執的相，即當下就斷離一切煩惱，不再受煩惱、痛苦所束縛，這就是達到滅諦境界的滅之因。
“解脫言苦盡”，這就是滅之果。這個階段真的解脫了，之前是當下，此時則為當下過後，解脫的這一剎那。現在，你們知不知道什麼是解脫?都說解脫了，我獲得解脫的果位了?有沒有一個果位可得?(眾答:沒有)那怎麼來觀察?就內觀自己的心，有無痛苦、煩惱!什麼叫解脫?內心沒有一點痛苦、煩惱，是為解脫。再繼續敘述這一個果的境界，“妙善阿練若 是境”，果的這個境界，是種沒有痛苦、煩惱的境界。那如何讓沒有證悟的人，也大致可以通過聽聞來意會呢?於是再作敘述，是一種阿練若的境界，這種境界叫作“妙善”，非常殊妙的一種善心的境界。那這種境界，只能以譬喻來說明，如阿練若，又稱阿蘭若，是印度梵文的音譯，翻譯中文即為寂靜處；把你的心想成寂靜處，一種非常寂靜、安詳、喜樂的境界，這就是滅之果的境界。那我們怎麼來證明自己證到了阿羅漢的果位?從滅之因觀察自己是否仍執著於獨立實存不變的我相?看我們當下，就看當下這一念心，斷掉煩惱、遠離煩惱沒?如果從果上而言，就看自己有沒有痛苦?若是內心沒有絲毫的痛苦，就是解脫了。如果從這個境界，果之境來講，就看你有無感覺自己確實覺受到內心是寂靜、安詳、喜樂的境界?明瞭了嗎?眾菩薩!
所以，阿羅漢非阿羅漢，是名阿羅漢。如果有人自稱我是阿羅漢、有人自稱是釋迦牟尼佛、亦或自說我是多杰羌佛...，請問是不是?(眾答:不是)一點都沒證悟!因為，阿羅漢沒有一個我們可以捉摸的阿羅漢果位!聽懂了嗎?所以說阿羅漢 非阿羅漢，是因為他的心靈境界已遠離了一切執著而沒有痛苦、煩惱，只有寂靜、喜樂，為了讓我們好懂，所以將其定義為阿羅漢，故說是名阿羅漢。若我們把阿羅漢稱作“中觀了義境界”，非阿羅漢就是“假觀”，是名阿羅漢則為“空觀”，亦或把這中、假、空三觀合起來，就變成“中道”的境界。如此就瞭解了我們真正的不執著，是從哪裡來作抉擇?心上的變化來抉擇!所以從這兒的滅諦，就能總結出:什麼才是真正的佛教?能斷除煩惱,即是佛教；能斷煩惱，即是佛法。如果我們學一大堆理論、廣學博聞，一會兒某個學院、一會兒哪個廟、又或哪個大師、哪個活佛...，卻沒能斷除你絲毫的煩惱，說不定你所學的就是附佛外道!所以，當你學到了《三皈戒》，就趕快把《三皈戒》修起來、學到了《三皈依禪觀》，就趕快把《三皈依禪觀》修起來，心中的煩惱一定會一天比一天的減少；能斷煩惱，你就是真佛子，就是真正列入菩薩的隊伍，一定要記住。因此，通過滅諦的四種內涵、四種境界、四種相，就可以略為了知什麼才是阿羅漢的果位，我們雖說還沒有證悟，但是我們可以解悟；至少來說，通過這些來修證，今後有了印證的方法，就可以檢視自己，讓我們不會走偏。
“是能作，空無願無相，能作成就者，名決定出生”，這就是定生相。是能作
─ 能者，功能；作者，作用。就是滅諦的功能作用，究竟能達到什麼目的?可以達到三種法的目的，也可以達到三解脫門的目的。哪三種法?哪三解脫門?即能達到空法、無願法、無相法，及能達到空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。空解脫門，從滅諦的這種心靈境界，讓我們瞭解人我空的真實諦理，並由此從人我執中解脫出來；無願解脫門，另稱無作解脫門，又叫無欲解脫門。若我們未達到滅諦這種境界的時候，除了對我有所執著外，對宇宙其它的萬事萬物，會不會執著?(眾答:會)執著，有沒有貪欲?(眾答:有)；也就是說在未證到空無我之前，對色、聲、香、味、觸外在的一切事物，都有著強烈的貪愛、欲望；反之，當達到滅諦這種境界的時候，就會瞭解一切皆是無我、空性的，就不會再執著這些欲念、願想，所以稱之為無願解脫門、無欲解脫門或無作解脫門。接下來，無相解脫門，通過以上的學習，我們就瞭解宇宙中一切都是無相的。
為了讓大家更易清楚瞭解，以下再把三解脫門作一概略解說。四諦有三解脫門，何謂解脫?解脫，就是自在；門，就是通的意思。
空解脫門 ─ 即觀一切法，皆能從因緣和合而生、自性本空、無我、無所(我所有的一切萬法)等去觀察、思維。若能如是通達，則於宇宙一切萬法都得自在，故說“空解脫門”。所以，簡要而言，空解脫門就是了達諸法本空，而不著於空。
〈 名詞註解 〉
1.
無我 : 這個“我”以眾生而言，是指眾生於五蘊中(色、受、想、行、識)，強立有一個主宰的我，叫作執著，名之為我。
2.
我所者 : 眾生妄執五蘊(色、受、想、行、識)之身、以及其他男女、滋生物質、山河大地…等，皆名我所有。
無願解脫門 ─ 意指知一切法皆無相，則於三界中無所願求(強烈貪求)，既無所求，則不造生死之業，沒了生死的業力，就免受果報之苦而得自在，所以叫作“無願解脫門”，或稱之“無欲解脫門”(即無強烈的貪愛之欲望)、“無作解脫門”(不再有所行動造業)。簡要而言，即了知宇宙一切諸法，都是緣起幻有的，而對它不再有強烈的願求。
無相解脫門 ─ 就是知一切法皆空無相，例如觀男女無男女相之別，觀一異亦無有差別之分，無論是一體或差異的這些等等的相，都是緣起性空不可得的。所以，若能這樣從我、我所有去深思觀察，便能通達宇宙一切法皆無相，如此無有執著、無有痛苦，自然瀟灑自在，故稱“無相解脫門”。
以上三解脫門，若大家都真瞭解，就會發現是相當於《般若波羅蜜多心經》，三解脫門的總結就在《般若波羅蜜多心經》裡。簡要而言，了知宇宙萬事萬物，本是緣起空無相而無不相；瞭解緣起性空，但不偏空，所以外在的顯相皆為幻有，是為無不相；如此既不偏空，亦不偏有，就入於中道。這就是藉由滅諦的三解脫門而獲得解脫。
“能作成就者，名決定出生”，指滅諦的這個功能作用，就能成就此三法，即空法、無願法、無相法(或空解脫門、無願解脫門、無相解脫門三法)，所以把它定義為決定出生，決定能出生這樣滅諦解脫的境界。雖然我們還沒證到阿羅漢果位，但經由善巧的導引與講解，也讓我們大致了知從滅諦證得阿羅漢果位的境界。
接下來，要進行道諦的共學，在共學之前，師父先反問大家滅諦四相，就可以承上啟下。眾菩薩!我們在〈三士前導〉裡的如理作意 ─ 默說大說諸密意，不思議處不思議；現在我們以滅諦直接大致了知證得阿羅漢的境界，就不要去思維，它究竟是什麼樣的一個境界!那滅諦四相，是哪四相?有滅相、解脫相、妙善相、定生相。那你們能否在上師所給予的講解與教導的方法後，經由自己的思維、了知，簡略的闡述阿羅漢果位是什麼樣的境界?而非邪思維的想阿羅漢究竟是個什麼樣的境界!(答:沒有煩惱)好!沒有煩惱!內心沒有絲毫痛苦、煩惱的境界；還有哪一位菩薩再繼續敘述?(答:非常寂靜)內心非常寂靜、安詳、喜樂的境界。
道諦四相 ─ 道、道品、道成辦、道決定獲
“道者趣菩提，體智之能作”，這是指道諦四相的「道」；“道品多屬用，順理諸方便”，這是「道品」部分；“戒定慧等學，心住理能行”，這就是「道成辦」；“由修解脫行，能生盡苦智”，則是道諦的「道決定獲」。
“道者趣菩提，體智之能作”，「道」者，即是趨向解脫果位、菩提果位的一種力量；此力量是每個人本自具足的佛性智慧，由其功能與作用所表現出來的；所以，每個人皆具有這種趣向於究竟證悟菩提的根本力量。又如何來趣向的?就是體智，即根本智，就是一種佛性的力量。而有了根本智的功能和作用這樣趣入的力量外，還得要有方法，那就是「道品」。
“道品多屬用，順理諸方便”，道品就是作用與方法；只要我們順著道品的宇宙人生真理，並藉其善巧方便，最終必能達到成就。諸方便意指許多的道品，非單指一種道品、一個方法；佛教裡這些宇宙人生的方法與作用，究竟有多少呢?八萬四千法門也可以說八萬四千道品。若將其精簡則為《三十七道品》；如果是略而言，就簡略至《菩提道次第攝修心要》，比如說三士前導、下士道、中士道、上士道...等，皆為道品、方法。好!那若把《菩提道次第攝修心要》再予以精簡濃縮，就是你們大家天天念誦的《感恩勝讚》。從《感恩勝讚》那兒開廣至《菩提道次第攝修心要》，再從《菩提道次第攝修心要》開講至《三十七道品》，而《三十七道品》則可以廣開到八萬四千法門。
“戒定慧等學，心住理能行”，總結起來八萬四千法門、《三十七道品》、《菩提道次第攝修心要》這些都離不開戒、定、慧三學，等字就是戒定慧圓融增上，即戒可助定慧、定可助戒慧、慧可助戒定，就此三學，不要在等字裡思索還有什麼學?只有三學。總結起來，這麼多的道品，如下士道人天乘的〈三皈五戒〉；中士道在家居士的〈八關齋戒〉；出家僧人的〈比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼戒〉；上士道的〈菩薩戒〉，密乘道的金剛乘〈十四根本戒、八惡作戒〉；“心住理能行”，心住守在這些戒律的道德規範裡，外在一切加行依心而為，則定能獲得證悟而成辦三學，戒定慧之道也就成功達到了。明白了嗎?如果沒有這些的認知，能夠像現在的定慧等持嗎?師父第一天就跟你們講了，在這種情況下，你們容易昏沉、散亂嗎?(眾答:不會)即使有昏沉散亂的時候，也是那一剎那光景，又被師父拉回來了!這就是“心一境性”，既不昏沉，也不散亂；這個“定”，不是光在那兒無想的定，也非邪定，而是跟著師父的導引由定發慧，於正理繼續作思維，讓自己的心量越加開廣，對所學更能靈活的舉一反三，戒學亦復如是。所以，只要心住於戒律，按照這些真理方法及戒律的準則去行持，即能道成辦。
接下來，道決定獲。什麼時候才決定獲得證悟自己真實本來的面目呢?“由修解脫行，能生盡苦智”，就是由戒定慧的修學，直到把解脫行修至生出盡除一切苦之智慧的那一天，就成功的“道決定獲”了。而能生盡苦智的那一天，就相當於“滅諦”的境界，也就是證到了滅諦。如果具體而言，無論你修三士前導、下士道、中士道、上士道、密乘道次第，都能決定獲得證悟自己本來面目，這就是道諦的四相。
四諦明瞭了沒?眾菩薩!怎麼證悟的過程?如何由凡轉聖的因果關係，都明白了嗎?(眾答:明白了)那明瞭之後該怎麼做?(眾答:精進修行)就是按照師父所傳的《菩提道次第攝修心要》，努力的學修並重，行持起來，那就在道諦的四相，一成就即可證入滅諦；就是之前師父所傳的《往生助念儀軌》及任何的法，只要精勤用心，也可達到成就的；因為在這過程當中，就在解脫我們已有的凡夫因果關係。……待續