菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_十二因緣(一)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
現在進入「十二因緣」，這就更濃縮版了，四諦、三世因果及如何由凡轉聖都可在這裡顯現出來。
“無我唯諸蘊，煩惱業所為，由中有相續，入胎如燈焰”。無我唯諸蘊，這即是立宗，直接告訴我們就是中士道阿羅漢的宗旨，明確瞭解“沒有一個獨立實存不變的我”；而我們平常所見的，事實上都只是由色、受、想、行、識因緣和合的一種假象、幻象；而即使沒有把這五蘊聚合，在內心裡你們還是會執著於有一個獨立實存不變的我；但若能認知“一切現象皆由因緣和合”這個觀念，那麼我們原來所執著的觀念，將會被其替代而開始鬆動不再堅固了。那這兒為什麼講“諸蘊”?而不是“五蘊”呢?因為我們不是光在人道上來講，是站在六道中而言，三界有欲界、色界、無色界，欲、色界與我們一樣有色蘊，但無色界就根本沒有色蘊，所以你看，諸蘊用得相當好。而無我唯諸蘊，實際上從宇宙人生本來面目來講，是沒有一個獨立實存不變的我；唯諸蘊，因為是以諸蘊，或說是色受想行識之五蘊聚合起來的一種幻象、假象而已；我們之所以執著的把這個聚合體，當成了獨立實存不變的我，就是因為不知道這個緣起的道理。
接著我們就來學習講義上五蘊、五陰的法相名詞(名詞概念)。蘊，是聚合的意思；陰，是遮蓋、蓋覆的意思。就是說我們若把色、受、想、行、識這五蘊執著於實有、獨立實存不變，那就會集聚煩惱，同時也遮蓋了我們潛能的佛性、明空本來面目。所以，你們會在不同的地方，時而看見蘊，時而看見陰，實際上指的都是同一個，要明白這都是佛陀文字般若善巧的用法。
“煩惱業所為，由中有相續”，這就是講明其因果諦理，宗因喻的因。我們沒有解脫的人，為什麼會出現這些執著、煩惱呢?是因為我們無明，沒有了知五蘊皆空，五蘊的和合皆為幻象，沒有一個獨立實存不變的我，故說“我空”；無有一個獨立實存不變的自性，叫做“自性本空”。所以因為沒有徹底明瞭，這樣的無明煩惱就會驅使我們身口意去行動而造了無量諸業；這些無明煩惱及無量諸業，最終就形成了“識”，進入中有階段。好!接下來師父就講人三世因果的另一種概念 — 中有；佛陀在世宣說的三世因果，又以另一種方式讓我們來認知，就是中陰或稱中有。中陰(或中有)，實際上就說，我們在看一個事物的時候，往往就是依一個互相觀待來看的，比如說現在師父在哪一個中間?在法座的中間，是以什麼而言師父在中間?(眾答:法座)那法座在什麼的中間?房子的中間，聽懂嗎?如果我們執著這些，就會產生煩惱，若不執著，彼此心靈就能溝通，獲得理解、解悟；一樣的，師父問你們，現在師父是位於哪一個的左邊?(現場眾口不一...)看到了嗎?每個人的參照物不一樣，所回答的就不同，甚至還有了爭論!懂了嗎?這就是我們這個世界，對一切萬事萬物，總認為有一個獨立實存不變的左、右、東、西、南、北，所以佛陀在《楞嚴經》裡曾以手向上、向下為例，人們把向上定義為正，向下則為顛倒，其實無論向上或向下，都是同一隻手。明瞭了嗎?
“由中有相續”，我們在這個三世輪迴當中，實際上一切都是互相觀待的五蘊聚合體。師父舉例:現在我們還活著的階段叫作「現在中有」或稱之「本生中有」；當我們於臨終死亡的時候，叫作「死亡中有」或者「臨終中有」；當我們死亡的時候，神識離體還沒投胎到下一世的階段，稱為「中陰」，或稱「法性中陰」、「法性中有」；而到了投入母胎的時候，就叫作「來生中有」。這些名詞，都是讓我們好懂依每個階段的不同而定義的，每個階段就像電影片段一樣，一幕幕相續的放映著。這樣應該都懂了，再舉個例子，讓你們更清楚明瞭，師父現在點了一個火把，然後不斷將火把繞圈圈，你們看到的是什麼?(眾答:火圈)那火圈真的是獨立實存不變的火圈嗎?(眾答:不是)即便是師父的手握著火把，但你們看到的是整個火圈，所以你們看到的是獨立實存不變的實有相?還是因緣和合的幻相?(眾答:幻相)所有的一切萬事萬物，包括我們的身體，都是因緣和合的幻相。
因此，今生我們對這五蘊的執著而造作善惡業，以我們凡夫的境界來講，有執著就有煩惱的存在，隨著“煩惱業所為”的不斷延續，現在的我和未來的我，以及到了死亡時的我，乃至於投入母胎裡的五蘊，這其間的五蘊沒有一個是完全相同的。所以，今天講的十二因緣，每一個都是“從勝立支名”，每個階段都有五蘊，前面的五蘊到後面的五蘊，每一個都是由煩惱業力心相續而連成的，故稱“中有相續”；以三世來講，就是經由今生(本生中有)、死亡中有、到來生(來生中有) 的相續過程。而此中有相續到下一世的時候，就是入胎，舉個譬喻:就相當於燈焰，為什麼以燈焰作譬喻?請問油燈若無油的浸入，會有燈焰的產生嗎?(眾答:不會)為什麼不說如燈，而說如燈焰?燈焰會活脫脫跳動著，是因為燈油的浸入才使之產生焰火；而我們會投生下一世，就是今生所造善惡業的神識中有，隨業的相續而投生過去的，所以叫做中陰身；就像燈油浸入燈芯而點燃了活脫脫的火焰，這是舉一個形象的比喻，懂了吧!假若下一世投生至畜牲道，雖然說外在形象與今生不同，實際上都來源於我們頭世神識的五蘊，由細的五蘊入胎後，而形成粗大的五蘊。所以，中陰身的階段，只有證了神通的人，才能看到中陰身，為什麼稱作“身”?因為還是由諸蘊和合的，是細微的物質，其形象猶如五、六歲孩童一般，但為光亮的物質；這個身體和心識組成起來，一接觸父精母血後便形成粗大的胎胞(此時神識心靈境界仍不斷進行思維)。那這個胎胞(名色)跟六處的階段，是不是都有五蘊呢?都有色、受、想、行、識等五蘊；而是為了讓我們好懂，把這十二個階段，從勝立支名，讓我們對三世因果、六道輪迴，能更細微的去觀待。這個宗因喻就讓我們了知，原來確實沒有一個獨立實存不變的我；這個人我執，也就使我們白白枉受輪迴之苦了。這樣瞭解後，長年累月在面對待人接物處事時，都以無我空性的境界去觀待，你才能掙脫這個世間一切的束縛。
“如引次第增，相續由惑業，更趣於余世，故有輪無初”，是說由煩惱業所為，一直引生中有、中陰身投胎到轉生下一世，這些次第都是環環相增長的。這個次第就是我們所學習的十二因緣之次第
— 無明緣行，就像之前所說的煩惱、業，煩惱即無明，業則是行；以今生為例，愛、取為煩惱，有就為業；故“如引次第增”，就這樣環環相扣，不斷增長痛苦、煩惱的。所以這個五蘊的相續，最原始即來源於自己的迷惑無明所造的業，以過去生而言，由於過去聚集極多無明緣行的惑業，而讓我們趨向今生；若今生我們以愛、取、有造作，則又讓我們趨向於下一世，故“更趣於余世”；那請問這樣說了多少世?無量世!過去世、現在世、未來世；這三世就像一個車輪不斷的輪轉，意指在三界六道中輪迴，而在這當中沒能找到一個起點，所以稱之無初；更無法找到何時開始了無明，因此佛陀說“無始無明”。比如就相當於一個圓圈兒，你們能找出哪裡是初始點嗎?無明是從哪裡開始的嗎?如果你把這個圓圈兒，想成六道的形象，是不是一直在這六道裡輪轉?故有這些輪迴的功用。我們受輪迴的痛苦，是無法否認的，這個作用與因果更是不能否定的；但是這裡確實找不到一個獨立實存不變的我，因為它本空、自性本空，是無我的。…… 待續