菩提道次第攝修心要_中士道之實修引導
中士道修法_十二因緣(二)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2014年海慧精舍
“如是諸緣起，十二支三際，前後際各二，中八據圓滿”，就如以下總結成十二(支)個部分，依著因緣而生起輪迴的觀念。
1. 十二支 : 無明、行、識、名色、六處(根)、觸、受、愛、取、有、生、老死。
2. 三際 : 指時間，即過去世(前際)、現在世(中際)、未來世(後際)。
把這十二支分成三際，前後際(過去世和未來世)有兩支，前際(過去世)為「無明」、「行」兩支；後際(未來世)為「生」與「老死」兩支；十二支減去前後四支，還剩八支則屬中際(現在世)，故中八據圓滿，就從「識」到「有」為今生。
“宿惑位無明，宿諸業名行，識正結生蘊，六處前名色”，假設以一個人身來講，什麼叫無明? “宿惑位無明”，宿者，指過去無量世，所以我們說宿世；過去無量世的惑業，惑者迷惑、無明，過去無量世因為無明而造作了無量的十善惡業，這個造作我們稱之為行，行即是造作諸業的意思；由無明生起行，由無明而造作諸業，故說無明緣行。“識正結生蘊，六處前名色”，我們所作的一切善惡業皆聚集埋藏在八識(含藏識)裡，當識與父精母血結合，便帶著此識蘊入胎，在六根未形成前的階段，佛教稱之為名色(名色階段)；色，就是指色身；名就是指內在心識體系，有思想能夠了別一切萬名。
“從生眼等根，三和前六處，于三受因異，未了知名觸”
“從生眼等根”，指名色之後，眼、耳、鼻、舌、身等根都產生了；三和前六處”此時在母胎裡未與三和(根、境、識)相合，就相當現代醫學所講的成功懷胎階段；雖存有意識，但尚未出胎並無取境，六根沒有取六境，就不會產生強烈的分別意識，所以在三和之前，這個階段就稱之六處(身體眼、耳、鼻、舌、身都已形成)。“于三受因異，未了知名觸”，觸，就是指胎兒降生、出胎了，雖與外境接觸，但這個階段對苦受、樂受、不苦不樂受等，並沒有強烈的了知，但觸的感受呈現得最為明顯，所以此時稱之為觸的階段；你看!佛陀講得這麼細微與深入，我們真的要從心上去對治。
“在淫愛前受，貪資具淫愛，為得諸境界，遍馳求名取”
“在淫愛前受”，觸緣生受，就是到了十二、三歲，對苦受、樂受、不苦不樂受能有所分別，與觸的階段相比，此時受較為明顯，但未生起強烈的貪淫愛欲之心，所以叫作受的階段。“貪資具淫愛”，指到了十四、五歲的青春期，這個時期就有強烈的淫愛生起；受緣生愛，從外在就會貪圖一切物資的享樂；從心靈境界則會有淫愛心的生起。“為得諸境界，遍馳求名取”，到了二十多歲的時候，與外界人事物的接觸更多更廣，所產生的苦樂感受也更強烈了；不僅是在男女朋友的關係或物資享受，還對各種名利財位...等等境界皆生起強烈的貪愛而遍處爭取，渴求心就如野馬般不斷的奔馳，這個時候就是愛緣生取的階段。
“有謂正能造，牽當有果業，結當有名生，至當受老死”，在上一個階段「取」的這個過程當中，也就在造作今生一切的善惡業，“有謂正能造”，就是說今生為心中所求而造作了諸多的善惡業，再由今生的善惡業(因)牽引至未來生(果)；“牽當有果業”，當有，指產生未來生的「有」因；所以“有謂正能造，牽當有果業”是有的階段。“結當有名生，至當受老死”，有了今生造作的業因，未來帶著此業因隨著識蘊投胎，又開始一個生命(生的階段)的輪迴直至老病苦死(老死階段)。
所有三世輪迴的因緣總結起來，把零零角角、不須重複的皆去除，就只十二支(因緣)，不可能十一或十三支，這就是佛陀智慧總結出來的三世輪迴的真理。聽完以上的講解，或許有人會說每一支都是當下的自己，無論在淫愛前受或為得諸境界...等，這每一個階段都是自己，那為什麼要立不同的名詞、分不同的階段呢?於是佛陀就為此說明了原因:
“傳許約位說，從勝立支名，於前後中際，為遣他愚惑”
“傳許約位說”因為若是籠統的概說，眾生是很難聽懂與理解，一旦沒能清楚瞭解，就無法進行思維修證，而證悟菩提大道；“從勝立支名”所以，佛陀說這是一個傳承開許、非常善巧的方便法門，以三世每一個階段依其強勝的作用、顯現而假立名的。好!師父現在反問你們，十二因緣這些所有五蘊的聚合體，在每個階段立出不同的名詞，是從哪個方面來立名的?(眾答:從勝立支名)從勝立支名是什麼意思?是從每個階段所表現出最強盛的功能、作用、現象而立名的；這就是佛陀的智慧，善巧的藉此讓我們懂得，就像剛才師父說的，我手上拿著火把不停轉圈圈，表相上你們看到的是火圈，但實際上有沒有真實獨立不變的火圈?並沒有!那是你們看到的現象(轉圈圈)，不斷的相續下來。具體而言，這個相續分析起來，就是十二支的和合與延伸。“於前後中際，為遣他愚惑”，把十二支分成三際，就是過去世、現在世、未來世等前中後三際，來講明三世為何會在六道中不停輪迴的原因，一旦瞭解其中因由，我們的愚痴、迷惑及強烈的執著，都將一一被遣除與對治，也就獲得解脫!
“三煩惱二業，七事亦名果，略果即略因，由中可比二”，煩惱即無明、迷惑；業即造作。
1. 三煩惱 — 指過去世的無明和現在世的愛、取，三種煩惱、迷惑。
2. 二業 — 過去世的行，現在世的有。即包含在前面所講的惑、業、苦四諦的集諦裡，指行動造業。
3. 七事 — 指現在世的五果:識、名色、六處、觸、受；及未來世的二果:生、老死，總共為七種苦果。
由上總結惑、業、苦都陸續呈現出來，所以十二因緣也是講惑、業、苦。那我們是怎麼輪迴的?因為有迷惑、無明、煩惱!而迷惑、無明、煩惱的產生，就因為我們不瞭解「我空」，不了知無我的境界，原來錯誤的觀念是執著於有個獨立實存不變的我，有這種錯誤的執著就造作了無量的諸業，而不斷流轉生死輪迴。
“略果即略因，由中可比二”，中，中際，指現在世，其因與果皆全俱，果有「五果」:識、名色、六處、觸、受；因有「三因」:愛、取、有；過去世有無明、行兩因；未來世則是生與老死兩果；所以十二因緣，佛陀以現在世的因果俱全作對比，而略去重複的過去世之果，以及未來世的因，予以精簡得出十二支，讓我們更清楚的從中獲得理解、增長智慧而獲得解脫!
以上十二因緣緣生是將這十二種階段彼此互為因果來作解說，現在則從惑、業、苦、結果，來闡述它的生法。
“從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此”
1. 從惑生惑業 —
即從惑生惑、從惑生業。惑者，如過去生的無明，現在世的愛、取；業者，過去生的行和現在世的有；而十二支從惑生惑，以現在世而言，就是愛生取(兩者皆為惑)；從惑生業則有過去生的無明(惑)生行(業)，現在世的取(惑)生有(業)。
2. 從業生於事 —
業就是造作的善惡業，如過去生的行與現在世的有皆為業；事就是果，現在世的五果(識、名色、六處、觸、受)及未來生的二果(生、老死)。從業生於事:如過去生的行(業)生今生的識(五果之一)；另今生的有(業)生未來世的生(果)，都是從業生於事。
3. 從事事惑生 —
即從事生事、從事生惑。從事生事:如今生的識生名色、名色生六處、六處生觸、觸生受，這五種苦果皆是互相衍生出來的；而未來世則為生(事)生老死(事)。從事生惑:如今生的受(事)生愛(惑)；以十二支而言，老死(事)生無明(惑)。
十二緣生，總結起來是由惑、業、苦相互衍生而來的，從惑生業，由業生苦。有迷惑必定會造作十善惡業，有了善惡業的因，就必定在六道中輪迴；而為什麼有迷惑?歸根究柢就是不了知無我的空性，因此，通過這樣一瞭解它是緣生法，緣起，其性本空而了知無我，就能由此獲得解脫不再受輪迴之苦。
“有支理唯此”，指十二支緣生緣起，為互相因緣生法的道理，實際上即為惑、業、苦互生之理。這就是佛陀的悲心將十二因緣總結成惑、業、苦，讓我們更易理解明白，並能在日常生活中思維行持，漸漸斷除錯誤的執著，不受十二因緣的束縛，而跳出六道輪迴獲得解脫。