淨土法門(一)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」!
今天我們主要是一起來共同學習《淨土法門》；在學習之前，傳鋒會與眾菩薩將“阿彌陀佛修法簡略儀軌”念誦一次，之後傳鋒就以己所理解的從釋迦牟尼佛時代，一直到西漢釋迦牟尼佛的教法傳入中國震旦，從唐、宋、元、明、清直至今日，這個《淨土法門》的流序及其方法，內容會涉及歷代高僧大德等人物故事，以及他們對教法的理解與體悟；所以，今天的學習是比較辛苦且稍具挑戰性的一天，但我相信在座的每位菩薩對自己應有信心，都可以安住於座位靜心聽聞。
接下來，傳鋒就和在座的僧、俗菩薩們，一起共學佛陀所宣說的《淨土法門》並將自己所理解的與各位分享。佛陀在講經說法四十九年當中，或多或少都會在大乘經典裡帶出《淨土法門》的要義，譬如《法華經》、《楞嚴經》，乃至於《大勢至菩薩念佛圓通章》裡，佛陀也會請大勢至菩薩闡述念佛法門(淨土法門)；而唯一不問自說的經典就是《阿彌陀經》。因此，我們一起共學的時候，就會從佛陀時代直至目前，對淨土法門的傳承、修法及其心要作一解說及分享。
但在共學之前，傳鋒先作一個調查，請問在座僧、俗菩薩們，當你們今天走進三星寺的山門時，可有感到此處的清淨莊嚴?請給真心的回答!(眾答:清淨莊嚴!)那麼首先請各位給予三星寺的僧寶師父及護法菩薩們一個掌聲!因為若沒有他們對法的恭敬及利益大眾的菩提心，就不可能呈現出這麼清靜、莊嚴、乾淨的寺廟，所以要感恩他們的付出；除此之外，在座每位遠道而來的菩薩們，你們今天在此，只是隨俗的來這兒觀光旅遊?還是真的懷著一顆歡喜心、希求心，來此聽聞學習離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖的方法呢?是屬於前者還是後者?(眾答:後者)那給自己一個掌聲，好不好?具足了這樣的外在條件，再加上你們自己內在的虔誠心、歡喜心，以及對佛法離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖等方法的信心，內因外緣的和合，才能圓滿大家聚集於此共學殊勝的《淨土法門》。
另外再作一個調查，各位回到家裡後，是喜歡像在三星寺清淨莊嚴的環境?還是雜物四處、晦暗不明、垃圾滿地的生活環境?是前者還是後者?(眾答:前者)為什麼你們會喜歡前者呢?(眾答:因為清淨莊嚴)為什麼?師父想瞭解你們內心的想法是什麼?清淨莊嚴的環境，看起來令人很愉快，這說明外在環境與內在心靈的和合，定會相互影響而產生良性循環的狀態，所以，談到淨土一定離不開「心」。反之，當我們回到家裡，處處都是潔淨、一塵不染，則是來源於你本身或家庭成員中有著潔淨的心境，自然就會號召家人一起付諸行動，打掃、清理家裡的每個角落，使其成為光亮、潔淨、舒適的地方；這也就說明家的這一方淨土，是由什麼變現的?是由我們的心所變現的。一樣的，如果我們三星寺的僧寶師父，若無清淨、莊嚴的內在心境，就不會付諸於語言及身業的行動，而將本寺整理、佈置得如此清淨、莊嚴來接待我們。
同理，所有諸佛的淨土，在他們未成佛之前，於佛教裡都稱之為“因地”。何謂“因地”?就像種子，請問目前有沒有一顆種子，不經土壤栽培而成長的?(答:沒有!)有!現代的高科技是有的!如水耕植物，只要將種子植入架裡鋪設的苗床，施予和土壤相應成分的營養水，即使種子沒有播種於實質的土裡，但水裡已含有土壤中能供給植物生長的主要營養成分，故能將種子培育成苗進而開花結果。由此看出，就是高科技也仍舊離不開「土地」，這土地並非我們所理解的純粹“土”地，它也包括土地的營養成分，所以，佛教說的土地，是廣大的概念；而我們現代的高科技人才以專業技術提取土壤成分融入水中，製造出與土壤相應成分的營養水而培育出植物，這就是土地。所以可說，沒有一顆種子能離開土地而發芽成長、開花結果的；這個種子所依據的地，就稱之為「因地」，以種子為因。而這種子以土地為基播種以後，經過春耕、夏耘的除草、施肥，到了秋天自然就能收穫到相應的碩果，這就叫為「果地」。同樣的，佛陀在印度四十九年講經說法中，其關於《淨土法門》，大致有多少大藏經典是專說淨土法門的?又有多少是從其他經典的宣講時而帶出淨土的經論?若根據三藏十二部經的記載，有數百種之多!
也就是說，在座的每一位菩薩們，要把心量打開，佛陀非僅僅單講了阿彌陀佛的淨土，而是有數百種之多。舉例 : 請問佛陀所宣講的淨土，以我們最熟悉的是哪尊佛的淨土?(眾答 : 阿彌陀佛淨土)，好!那有哪些經典是在講阿彌陀佛淨土的?有《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》；《佛說觀無量壽經》略名《觀無量壽經》，內容主要有十六種觀法，所以又簡稱《十六觀經》。以上是佛陀專講阿彌陀佛極樂世界的經文，而另“帶講”( *即於宣講其它經文時，帶出阿彌陀佛淨土的經論)的有:《楞嚴經》裡二十五圓通大士，其中大勢至菩薩講的「念佛圓通章」，就以念佛法門，攝歸淨土(指歸於阿彌陀佛西方淨土)；除此之外，還有涉及“帶說”往生阿彌陀佛極樂世界的經文則有:《華嚴經》裡的「普賢菩薩行願品」，其最終也是導引至阿彌陀佛極樂世界。因此，佛陀在世對阿彌陀佛西方極樂世界的淨土，具備了這五經( *即佛說阿彌陀經、佛說無量壽經、佛說觀無量壽經及普賢菩薩行願品、念佛圓通章)的講解。佛教從印度傳到中國，是始於西漢漢明帝，當時中國名為震旦，直至民初印光法師之前，幾乎所有的僧寶師父及在家居士，都以《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》此三經，來講說阿彌陀佛西方極樂的淨土法門；而到印光大師把大勢至菩薩「念佛圓通章」與「普賢菩薩行願品」列入後，就以此五經來講阿彌陀佛西方極樂世界淨土法門，簡稱「淨土宗」或「蓮宗」。這是大致的一個概說，稍後師父會根據時代的變遷、人物故事和他們所講的心要，一一的與眾菩薩來分享。
請問釋迦牟尼佛在世的時候，有否宣講其他的淨土?就你們所理解的還有哪些淨土?(眾答 :
東方藥師佛)對!《藥師如來本願經》那就是藥師佛的淨土，在哪兒?東方琉璃世界!還有沒有其它淨土在經典裡有所闡述?如《佛說阿彌陀經》裡說到“十方都有諸佛的淨土”，就是東、南、西、北、東北、西南、東南、西北及上、下等十方，層層無盡的諸佛，層層無盡的淨土。另佛陀在《華嚴經》裡也提出了層層無盡的淨土。好!那就以大家較不熟悉的《華嚴經》為例，在《華嚴經》裡又是怎樣來述說“層層無盡的淨土”呢?就要回到「普賢菩薩行願品」十大願王修法的首偈心要
－ 「所有十方世界中 三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘」；這段偈頌中，是否指出了在這宇宙裡有無盡的淨土?
「所有十方世界中」意指十方淨土；就相當於《佛說阿彌陀經》裡說的東方有阿閦鞞佛、西方有無量壽佛…等，將各方諸佛及其淨土予以總攝，故謂「所有十方世界中」；「三世一切人師子」在這個十方的佛國淨土裡，除了佛以外，還有菩薩、聲聞緣覺的阿羅漢；人師，指其他十方的世界與釋迦牟尼佛的娑婆世界、阿彌陀佛的極樂世界一樣，都存在著堪為人天導師的佛；子者，是指佛子，即菩薩與聲聞緣覺二乘的阿羅漢、僧寶師父。所以十方世界也如同西方極樂世界，除了阿彌陀佛外，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩、諸大菩薩及聲聞緣覺眾的阿羅漢。「我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘」，是說普賢菩薩是如何修持淨土法門的呢?即於當下清淨的一念心中，除了頂禮西方極樂世界的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及其國土裡的諸菩薩、眾三寶外，還包括十方諸佛菩薩、眾阿羅漢及賢聖僧等，皆至誠的一一頂禮無有遺漏；所以叫做「我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘」；遍禮
－ 指無有剩餘的頂禮十方一切諸佛菩薩、阿羅漢、賢聖三寶。這種境界與我們只執著於頂禮一尊佛的心態，哪一個心比較廣大?自然是普賢普薩的心境較為廣大!這種修法我們做得到嗎?比如說，師父教你們，當我們頂禮阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的同時，也觀想頂禮了藥師佛、日光菩薩、月光菩薩…如此諸佛菩薩能否於心中如實呈現?(眾答:能!)確實能!這就證明我們的心，原本是清淨、平等、廣大、包容一切的!我們為什麼要學佛?就是要學修佛這種清淨、平等、廣大、包容一切的心。
故如果在因地裡培養薰習了這種心，在果地裡以此心支配身、語的加行，便建造了清淨莊嚴的極樂淨土，這就是因果的關係。而要與《淨土法門》相應，就必須與諸佛的心相應。那如果我們按照普賢菩薩修《淨土法門》之法去修持，是不是與諸佛菩薩的心是相同的呢?確實是無異的。若我們只口念阿彌陀佛，而沒能想到阿彌陀佛就是十方諸佛的總集體代表，那我們這個心已然被自己禁錮起來而趨於偏狹了。接著佛陀講得更微妙處
－「於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中」。我們曾歷經SARS病毒風暴時期，如果在那段時期能掌握普賢菩薩的觀修法「於一塵中塵數佛」就好了，比如:發現家裡佈滿灰塵、髒亂了，家庭其他成員無暇打掃，你不要抱怨更不要對家人生氣，首先「於一塵中塵數佛」這句心要，就想到實際上諸佛菩薩神通無礙，是遍滿於一微塵中裡的；為了供養諸佛菩薩，你自己就會主動的打掃並會心生極大歡喜，因為是在供養微塵中的諸佛菩薩而非是件苦力的勞作。當你做如是想的時候，外在每一微塵都有著諸佛菩薩，內在每個毛細血孔亦是諸佛菩薩充滿，如此依淨土法門作觀想，我們五臟六腑內每一細胞裡的病毒，即變換成閃閃發光具有無上能量加持力的諸佛菩薩。這就是佛陀在世所宣說的淨土法門
－ 清淨、平等、廣大，故佛陀宣說的淨土法門有數百種之多。…… 待續