淨土法門(二)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
接下來佛陀講經四十九年後，功德圓滿隨即顯現涅槃相，並將其教法傳給諸大菩薩及眾阿羅漢弟子們。而他們又是如何來宣講《淨土法門》的?
首先，師父反問各位，在佛陀座下的菩薩弟子，你們所熟悉的有那些菩薩?有沒有觀世音菩薩?普賢菩薩?地藏王菩薩?文殊菩薩?彌勒菩薩?(眾答:有!)好!那麼我們就先以這五位菩薩為例:彌勒菩薩代表大慈、觀世音菩薩代表大悲、文殊菩薩則代表大智、普賢菩薩代表大行，還有地藏王菩薩代表大願。我們學《淨土法門》就要學習這些菩薩們的大慈、大悲、大智、大行、大願力，如此才能與淨土、諸佛菩薩相應；如果我們只是口唸阿彌陀佛，內心卻仍是滿滿的我執，這樣能與阿彌陀佛相應否?又能與大慈、大悲、大智、大行、大願等菩薩相應否?是無法相應的!或可得到阿彌陀佛的加持力，在往生西方極樂世界時，則在“蓮花苞中生”；但我們善用了今生的人身寶沒?並沒有!沒有把今生難得的人身寶達到廣大的價值意義。我們與其只憑藉著阿彌陀佛的加持力，難道就不能發起如同諸菩薩的大慈、大悲、大智、大行、大願?能嗎?也能!如果有了這樣的內因，加上外緣阿彌陀佛及諸大菩薩的加持力，是不是就讓我們今生的人身寶更具意義了?誠然如此!當我們往生至阿彌陀佛極樂世界的時候，以九品蓮花生為例，我們會是在“苞中生”?還是“上品上生”呢?完全有可能是在“上品上生”。因為我們心靈的境界，是開啟著上品上生最無上的能量，同時也與諸佛菩薩的心靈境界是相應的，能感應道交；如燈光，能光光相映；亦如母憶子、子憶母，二人相憶時，於某一剎那彼此有所感應的道理一樣。
所以，彌勒菩薩因對眾生的大慈而於娑婆世界修得 － 兜率淨土；其它我們凡夫肉眼能見的淨土則有:觀世音菩薩以其大悲加持的琉璃淨土 — 浙江舟山群島的普陀山(南無普陀山琉璃界
大悲觀世音菩薩)、文殊菩薩的大智並效仿釋迦牟尼佛修持而化現的清涼淨土 — 山西五台山(南無清涼山金色界 大智文殊師利菩薩) ，還有“地獄不空 誓不成佛”的地藏王菩薩，因發此弘大誓願而成就菩薩位，其所化現的幽冥淨土
— 安徽九華山(南無九華山幽冥界 大願地藏王菩薩)，因為連三惡道地獄界的眾生都能度化成淨土，故稱“幽冥淨土”。以上僅略舉幾位大菩薩所呈現的淨土道場，與大家共學；眾菩薩聽懂傳鋒師父的表達沒?各位一定要打開心量的學習《淨土法門》，因為《淨土法門》已含藏了三藏十二部經一切諸法，所以極為殊勝。
除此，還有證入阿羅漢後進而入登地境界的菩薩，如:馬鳴菩薩所著作的《大乘起信論》中也有內容專講淨土法門的修持；以及之前師父與大家分享的《菩提道次第攝修求加持總頌》，是所提到的天親菩薩，又名世親菩薩所著，他又被尊稱為“千部論師”。天親菩薩在出家時，先是依止小乘的師父，著作了許多小乘的論文；何謂“論”?指有所修證的僧寶師父對佛陀所宣講的經文，進行解釋的文章，即曰“論”；因為他們已證入了聖者的果位，所以不會曲解佛陀的本意。而天親菩薩最先著作了五百部小乘論文，其中最為人知且流傳至今的是《阿毗達磨俱舍論》，簡稱《俱舍論》。當時這五百部小乘論文一推出即備受推崇，天親菩薩就有點貢高我慢，於是排斥大乘而讚小乘；何謂“小乘”?意指自己通過佛陀講解的離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖的方法，盡量讓自己離開痛苦、沒有煩惱，僅求自身的解脫、了生脫死，即“自度”；何謂“大乘”?就是除了自己了生脫死外，還發起“度他”菩提心，幫助其他受苦受難的眾生也能獲得解脫。所以說小乘阿羅漢“自覺”，大乘菩薩是“自覺、覺他”，除了自己覺悟、也幫助其他眾生覺悟；而佛陀則是“自覺、覺他、覺行圓滿”，不光是自覺、覺他圓滿，且所悟道理與日常一切行住坐臥皆究竟圓滿(覺行圓滿)；三覺圓滿，萬德莊嚴即成佛。這是從“覺”上來理解阿羅漢、菩薩與佛的差別。
好!接著回到天親菩薩的故事，就因為他沒有想令其他眾生獲得大徹、大悟的心，其長兄無著菩薩便善巧的對他說:「兄病重命危，即將往生，可否前來見兄最後一面?」，於是天親菩薩便急忙趕往，見到兄長無著菩薩後，就為其說教並大讚《俱舍論》的殊妙與不可思議；無著菩薩聞而不辯，僅對天親菩薩說:「弟弟，在我死之前，讓我滿個願吧!請你為我唸誦《法華經》、《華嚴經》各一遍!」，結果當世親菩薩把這些大乘經典唸完之後，再也不與哥哥爭論；因為這些大乘經典已含攝了所有小乘離苦得樂、了生脫死的方法，且自心存在的疑問也從中獲得解答；因此，在其兄無著菩薩的面前生起極大的慚愧心，就說:「我之前所著的五百論，雖有功德；但對大乘經典的毀謗與排斥，其罪業實在太大了!」於是便要割舌懺罪，哥哥無著菩薩連忙勸阻，並對其說:「且慢! 即使割舌亦不能滅除此罪，往昔你能以舌毀謗大乘，與其割舌懺罪，今不如善巧的以舌宣揚大乘更具意義!」之後，天親菩薩便隨無著菩薩勤修大乘法，並又著作了五百部大乘經論，加上前所著作的五百部小乘論文，共有千部之多，所以被尊稱為“千部論師”。
以上我們瞭解了天親菩薩一生的成就，提到其著作的大乘五百論，其中一論與我們今天學習的《淨土法門》有關，就是《往生論》。《往生論》是天親菩薩根據他對淨土法門的瞭解與修持，並總結成心要而寫出來的一本論文，也可說是他修學淨土法門的心得。在這本論文裡，天親菩薩就其心得總結出“因與果”來講述淨土法門的不可思議；淨土法門的“信”，就是講心的方面；“相”則指西方極樂諸佛菩薩的莊嚴德相，及此佛國淨土外在環境的清淨莊嚴。如此內外莊嚴的剎土，總結起來就“因與果”的關係，是由內在清淨、平等、廣大、包容一切的信心去修持，並由此心支配身語二業而構造呈現出來的外在莊嚴淨土境界。舉例來說:綿陽經過這幾年的建設，已較十年前的綿陽乾淨、整齊、現代化，這種種的進步建設，就因為當局者心中有著美好的藍圖，再經由設計師的構思設計，以及許多參與建設的工人師傅…，才能圓滿的建造出現在整潔、莊嚴的市容；這也就說明一切外在的呈現，皆來源於我們的內心。
此《往生論》傳到中國後，與前述的五經，合共為五經一論，便成為漢傳佛教淨土宗的所依處。好!現在師父請問大家:中國的淨土宗與淨土法門是等號嗎?又淨土宗能否代表淨土法門?可以回答師父嗎?換個說法你們較能明瞭，以《淨土法門》而言，其內容闡述的非僅單一淨土，它是一種寬廣的教義，而淨土宗法門則屬專一精要的講解；所以可說，《淨土法門》包括了淨土宗法門，但淨土宗卻不一定全含攝《淨土法門》。
接下來把上述所講的作些總結:前面提到的馬鳴菩薩除著作《大乘起信論》外，還精通淨土法門、天台宗、華嚴宗、唯識宗等，因此馬鳴菩薩也被推崇為漢傳佛教十宗八家的祖師；這也說明在佛陀時代，這些菩薩、阿羅漢、迴小向大的眾菩薩，實際上不僅僅只精通淨土法門，而是如佛陀一樣，以廣大的胸懷來弘揚《淨土法門》的。另外這位菩薩，也是大家不陌生的
－ 龍樹菩薩；在我們共學《般若法門》、《心經》、或《菩提道次第攝修求加持總頌》的時候，曾經提到龍樹菩薩是深觀派的祖師，親承於文殊菩薩；在深觀派的般若法門對“性空”的觀念有著完整的論述，比如《心經》，後來傳至中國，而名〈性空學說〉；也是中國漢傳佛教《性空法門》的祖師；那他與淨土法門有何關係呢?事實上龍樹菩薩也是宣揚《淨土法門》的一位大師。除了我們知道的深觀派、廣行派、乃至於十宗八家的祖師，都推崇龍樹菩薩為宗師；也就是說無論是禪宗、淨土宗或華嚴宗、唯識宗…等，其法要都能推至與龍樹菩薩的理論相契合。由此可見，過去這些淨土宗的大師，都如佛陀般以廣大的胸懷致力於宣揚《淨土法門》。
而在哪兒能看出龍樹菩薩也是宣揚淨土法門的?就在他所著的一部論文－《十住毗婆沙論》。師父在這兒大略說一下，雖是簡單帶過，但各位聽聞後，也能讓這種子深入各自的八識心田裡。在這部論文裡，分有卷、品多項，其中有一部《易行品》，就是釋解淨土法門的論文；《易行品》又分兩個內容 : 一為〈難行道〉；二為〈易行道〉。〈難行道〉在《十住毗婆沙論》裡，龍樹菩薩認為佛陀所宣講菩薩道的菩提心及菩薩六度萬行這樣的次第修法，在一般人是很難發起的大願心，所以見聞菩薩道時，就會心生驚怖(害怕)；對此龍樹菩薩便善巧的教導大眾一個簡易的方法，就是在修學〈難行道〉有所障礙時，可憶念諸佛菩薩並祈求加持(如阿彌陀佛、藥師佛…)，內因除靠自心的努力精進，外緣則依靠諸佛菩薩的加持；如此二者並用，即能不退菩提又可獲加持，那麼菩薩道就不再難行了。這種專請諸佛菩薩加持的修法，亦或稱淨土法門的修法，即是〈易行道〉的精隨；這就是佛陀涅槃後，印度所有的修行菩薩及弟子們宣揚淨土法門的過程。…… 待續