淨土法門(四)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
之後，於後趙的君主趙明帝石勒，其在位期間相當推崇來自西域的佛教神通大師
－ 佛圖澄 (見中國高僧大德傳)；佛圖澄大師不僅精博佛經、善解文義，對於中國的孫子兵法亦能通曉熟練、行兵佈陣，故被推稱大和尚。
當時在東晉的道安祖師， 一聽佛圖澄的名字，就感到十分熟悉，此乃過去生師徒緣之故；於是他就從東晉北上至後趙，並拜佛圖澄大師為學法師。師徒倆初見面，果跟一般世俗人不同，道安的容貌在佛圖澄大師看來就是個奇相而非醜陋，相談甚是投機。從此，每當佛圖澄大和尚在後趙講經說法的時候，必設座道安於其側，且在其講法之後，讓道安再為大家複述一遍，而道安祖師也都能完整的複述；於是佛圖澄大和尚便對座下弟子們說，今後若有任何疑問，皆可請道安解疑；因道安其貌不揚，大家對他都有所輕蔑，直見其屢解群疑，眾人這才大為嘆服並對其產生恭敬心!從此，道安祖師的盛名傳遍整個後趙，逐有「漆道人，驚四鄰」之讚譽。「漆道人」是什麼意思?大家懂嗎?中國古代的旗幟或皇宮色彩(如漢朝)幾乎都以黑色為主；漆，就是黑的意思，由此可知我們道安祖師有多黑! 「驚四鄰」，雖其貌不揚又膚色黝黑，但對每個提出的問題，皆能輕易解答、語驚四座，終獲得眾人的信服與敬仰。
後因避亂南下，道安祖師率弟子數百人欲返回東晉襄陽，行至新野，道安祖師矚部分弟子進四川，另一部份至杭州，自己則帶領少數弟子直下襄陽。道安祖師因在後趙名氣遠播，當其返回東晉時，便有不少玄學大師及王公貴族都想拜道安為師；其中最得力的護法弟子有荊州刺史桓豁、襄陽鎮守朱序、宣威將軍郗超等三人；尤其是宣威將軍郗超，更是推崇道安祖師，並寫了一封情意懇切的長信，言明要供養道安師徒眾人；除了這些顯貴們的護法，另有玄學家習鑿齒，各位聽到這個名字，就知其人博學多聞、辯才無礙，在當時確實是個頂尖人物。道安祖師到了襄陽後，習鑿齒便修書力邀其講經說法，卻於信末落款
— 四海習鑿齒(自喻辯才無礙，名聲搖揚四海之間)；道安祖師見後，應允前往說法並在回函的落款寫下
— 彌天釋道安(指彌天更勝四海，廣包虛空無人不曉)，這一來一往的大器對應，被人們所讚賞，成為佛教界的名對而傳誦至今。之後，道安祖師受謝安之邀前往長安宣說佛法。當時聽經者眾，道安祖師便宣說如何往生淨土並講述彌勒菩薩的兜率淨土(這是離地球最近的一個淨土)，同時提出以《彌勒淨土法門》的修法為主體，求生彌勒淨土。
道安祖師不僅提出《彌勒淨土法門》的修法，且對佛教經典更是窮覽精通、辯才無礙，貢獻卓著，最後於七十四歲時圓寂。在其圓寂之前顯現了一個瑞相，時年道安祖師(七十四歲)在長安五重寺住持，並聚集許多名師一同翻譯經典。有天忽有異僧，形貌醜陋，來至寺裡掛單；但接待的沙彌不見其從正門進入，反穿牆而入，心感驚訝，立即向道安祖師稟報；道安祖師聽後，急忙接見這位僧人師父，見面當下道安心中就已然明瞭，於是言藏機鋒，問異僧:「我何時能走?」只見異僧手往天空一指，道安祖師及其門下有修證的弟子一、二十人，隨其手指的方向一看，頓見雲霧散開，彌勒兜率莊嚴妙勝淨土即清清楚楚的呈現在眼前，不久道安祖師也就安然往生至彌勒佛兜率淨土，而彌勒佛淨土法門也因此為人所推廣。
好!問題來了，為什麼過後變成阿彌陀佛淨土較為盛行呢?關於彌勒佛淨土的經典有《彌勒菩薩上生兜率天經》，內容主要敘述彌勒菩薩於兜率天內院，為教化諸天說法及淨土的莊嚴妙麗；爾後彌勒佛從兜率內院下生，並於地球五十六億七千萬年降生人間印度的翅頭末城，其王名曰儴佉，是當時的統治者。彌勒佛屆時將托生於此城中一個名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經歷一如釋迦牟尼佛，於華林園龍華樹下悟道成佛，化度無量無邊的眾生。而當《彌勒菩薩上生經》、《彌勒菩薩下生經》之譯經傳出，卻被當時居心叵測、強調神通的邪士所利用，自比彌勒佛轉世，並以邪術誆騙眾生，聚眾滋事，(道安祖師道德崇高，兼通三藏，是以德行、戒律、學識攝受眾生，從不言說神通，此行徑與其恰背道而行)，後被官府強壓禁行，這就是《彌勒淨土法門》真正沒落的根本原因。
而阿彌陀佛淨土法門，是道安祖師門下頗富聲名的弟子慧遠大師所創立。其廣學博文，操守謹嚴，受其師的薰習與影響，於廬山東林寺率領弟子及同道者，以阿彌陀佛淨土為專修法門，這也是淨土三經的開始
— 即《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽佛經》、《佛說觀無量壽佛經》(簡稱《十六觀經》)，加上天親論師的《往生論》，依此三經一論為其修行要旨，專念阿彌陀佛名號而成就。慧遠大師由此創立了阿彌陀佛淨土修行方法，弘揚西方淨土法門，而成為中國淨土宗的一代祖師。這部份是淨土宗創建的第一個過程。
與此同時，慧遠大師在廬山東林寺附近創設「白蓮社」，並率領僧俗二眾百餘人，專修念佛法門(阿彌陀佛聖號)，求生西方極樂世界。之後創社風行，各地信眾起而效之，直至清朝被心術不正的附佛外道組織所利用，建立「白蓮教」，多次引發民變，屢次受到鎮壓，最終遭朝廷查禁。那為什麼阿彌陀佛淨土法門，沒有被查禁呢?是因為慧遠法師當時分立兩部門:一為社會組織團體的「白蓮社」；另一為東林寺專修阿彌陀佛西方極樂世界法門的淨土宗，又簡稱「蓮宗」。故後來的「白蓮教」之亂，並未波及佛教淨土宗，而使阿彌陀佛淨土法門得以傳承至今。以上是淨土宗的創立及其發展體系的大致概說。
現在，回到東晉往後傳到唐朝，慧遠大師創立淨土宗後，傳至唐朝，由道綽、慈愍、善導...等大師致力傳揚；尤其是善導大師才是真正將慧遠大師所創立的阿彌陀佛淨土法門發揚光大的高僧，稍後師父再與大家分享其事蹟。在此同時，我們也要瞭解當時同期的其它淨土法門，這樣才能打開我們的心量。所以從東晉到北魏的曇鸞大師，與唐朝道綽、慈愍、善導等大師的大力宣揚，淨土法門隨之盛行受大眾推崇。其中尤以善導大師，他是阿彌陀佛的真實化身，其念佛功深，每念誦一聲阿彌陀佛聖號的時候，便於口中放出光明，境界高超，成就殊勝；等一下師父會專述善導大師與大家分享。因此經過唐朝這些高僧大德的弘揚，淨土宗思想便傳佈至現今，影響大眾甚為深遠。尤在佛教界通行的「淨土十三祖」最為著名，這些祖師的道風及其對淨土的思想，師父會在稍後為各位作顯要的講述。好！接下來我們先繼續學習唐朝三大祖師，他們是怎麼來傳揚這個淨土法門！繼而再對淨土宗十三代祖師作一統攝，講完最後就作總結。
唐朝弘揚淨土法門的三位大師，首先是道綽、慈愍，這兩位大師對淨土宗的傳佈，主要是延續慧遠大師的一部分；而善導大師不但繼承北魏曇鸞大師的教旨，還承襲了慧遠大師所有的教法，因此他宣講的西方極樂世界淨土極為不可思議；其在世宣講《觀無量壽經》的次數，就多達兩百餘次；在座的各位!可有這麼大的信心?可能聽聞三次以後，就興趣缺缺，但過去的在家居士與僧人，就是這樣勤懇的不斷薰習而獲得成就。同時善導大師還教導大眾，於持誦阿彌陀佛號時，以麻豆來計數，過後演變至今以念珠作計數。在他為大眾講述阿彌陀佛淨土等經典時，自己每天堅持誦念阿彌陀佛聖號七萬次，從不間斷。除了為大眾宣法，還將自己修證的心得體會，編集成論文，名《安樂集》，共為兩卷。又彙集慧遠及西域龍樹、天親等歷代祖師的法門，集結成冊，同宣聖道與淨土法門；「聖道」是依釋迦牟尼佛一代教法，老實依次而修；「淨土法門」則屬易行修法。好!那師父現在請問大家，善導大師在唐朝那麼出名，他是僅宣講淨土法門?還是同時帶說釋迦牟尼佛的教法?(眾答:同時)所以，他就分立聖道、淨土法門作宣講。意使末法時代的眾生，在修持釋迦牟尼佛的教法遇有阻礙或困難時，能以淨土法門作為輔助。
善導大師之著作，為人所熟知的有:集結龍樹、天親、慧遠等祖師的法門，及釋迦牟尼佛的教義，總結成自己非常精闢的心要，名《觀無量壽經疏》(疏者，註解、註釋之意)； 另有「楷定疏」，是將各家所有淨土法門不正確的見解及思想，全部去除，確立淨土宗教義正見；在此之前東晉慧遠大師僅建立淨土宗，卻無訂製整套修法的體系，直到唐朝善導大師，才依三經一論及歷代祖師正確的心要，確立教義；而教相則如:日誦阿彌陀佛聖號或按完整的阿彌陀佛儀軌修持。之後還依自己的修習，著作一本特別的論文，名《釋淨土群疑論》，是集結其弟子們對淨土法門的各種修行的疑問，一一闡述其中，讓有疑問者皆能從中獲得解答，是本成就顯著的重要論典。
從東晉慧遠、北魏曇鸞、到唐朝道綽、慈愍、善導等大師之後，接下來這位祖師，非常的不可思議，就是少康大師，不僅大力弘闡阿彌陀佛西方淨土法門，其功德亦是非常殊勝。因此在中國，從北魏曇鸞大師到少康大師，延續淨土法門就這五位祖師，在當時被尊稱「震旦五祖」，這是第一種化分淨土祖師的說法；第二種則是要從東晉慧遠大師一直到民國印光大師，總共有十三位祖師。現在等各位休息後，師父會跟你們共同學習，淨土宗從東晉的慧遠大師如何傳到印光十三祖?再從印光十三祖如何傳到傳鋒師父的淨土法門!.....待續