淨土法門(五)
開示 / 大悲恩師上傳下鋒法師_2015年三星寺
眾菩薩!上午的課會不會聽起來感覺枯燥無味?(眾答:不會!)因為涉及到多位的歷代祖師傳承人物的介紹，一般人物的介紹聽來會比較生硬、枯燥，感覺好像跟我們這個年代沒什麼關係；所以，師父就從過去祖師們是如何修持淨土法門的方面來切入講述，這樣或許就能將各位與歷代祖師們的距離拉近些，進而效仿祖師們修學的精神及方法。
上午我們共學的唐朝祖師們，幾乎都是通達各宗教義、深明佛理，主要多以阿彌陀佛極樂世界之淨土為依歸而修持淨土法門。接著把時空帶往宋朝，我們來看看，有哪些其他宗派大師，也是能同時精通阿彌陀佛西方極樂世界的淨土法門?在宋朝，其實有很多的宗派大師，這之前，師父就先簡單概列佛教宗派裡的十宗；十宗分有 － 唯識宗、天台宗、華嚴宗、三論宗、俱舍宗、禪宗、律宗、凈土宗、法相宗、以及唐朝密宗，簡稱密宗。在宋朝，天台宗有很多的高僧，對淨土法門的弘傳也是不遺餘力的，比如:四明知禮大師不僅精通天台教法，更大力廣傳淨土法門，並撰寫《觀無量壽經疏妙宗鈔》，就是《十六觀經》的法門，其內容主要是將大師自己修證的心要作詳細的著述與釋解；同時說明天台宗與淨土宗的教義本是相互融通，且宗宗並不相違；故四明知禮大師主要就是以《觀無量壽經疏妙宗鈔》，來闡述其對淨土法門的思想；此著作一出世，即備受天台宗其他大師們的重視與推崇。
在明代，也有一位非常出名的大師，其本身即為禪宗高僧，又通達釋迦牟尼佛三藏經典的教法，同時對律宗的戒律，解釋得十分精嚴，他就是靈峰智旭大師。大師提倡三學一元論
－ 即禪(禪宗)、教(佛陀正教法)、律(律宗)三學；此三學密而不分，歸趣一致，最終無非就是要每個人的心，都能回歸清淨、平等、廣大、包容一切!請問心淨了，那麼所在之處是不是淨土?(眾答:是!)故說:「心淨則土淨」。這個師父就引用佛陀一個典故與大家分享: 佛陀在世時，有位在家居士，名維摩詰；維摩詰居士乃東方佛國剎土一大菩薩，化身降生在人間的印度，其福報深厚，家財萬貫，卻樂善好施，慈心救助城裡鰥寡孤獨、不分老幼的貧民，並供養僧侶，以在家居士的形象積極行善、修道，其智慧與德行之高，為世人所讚嘆，對釋迦牟尼佛的教法更是深具敬信心。
一次，維摩詰居士稱病在家，釋迦牟尼佛欲遣十大弟子等五百阿羅漢與諸菩薩前去探視。但他們皆因曾受維摩詰居士鋒利辯才的指正，而婉拒前往。佛陀於是請以智慧聞名的文殊菩薩前往探視，文殊菩薩應允，並帶諸菩薩、阿羅漢等隨行。在眾人抵達居士家門前時，眾人為之愣住，心想貴為城中的首富，所居住的房子竟僅有方丈之寬，方丈室就是這麼來的；現在我們就來動動腦!「方丈」，方為四方；一丈等於十尺，一米又等於3尺，所以一丈有10尺，就等於3米左右，3米再乘以4，也就大約12坪的簡陋空間了，又怎容納得下來探視的眾人呢?正當眾人暗自思忖困惑時，維摩詰居士即已從東方佛國剎土請來足供阿羅漢、菩薩們可坐的蓮花座，每一座位皆為人的兩三倍之高，且陋室無有變大，座位更沒變小，五百蓮座卻一一整齊擺放如儀，眾人見之無不驚訝!此時，文殊師利菩薩合掌恭敬面向蓮座頂裡諸佛，其座即變現一般高度，文殊師利菩薩隨即安然入座，令眾人無不嘆服而效之。探視中，文殊菩薩問維摩詰長者病況如何?長者回說一切萬物皆乃無常，何病之有?文殊菩薩聞之，心明其意，藉機說法一切外境所現，皆來源於自心；只要心境廣闊，無有任何障礙及對立之見的時候，區區方丈之室，亦能容納數百蓮座，實互不障礙的，此乃境為心所轉故。其間彼此的問答，句句充滿智慧，道盡機鋒，後經釋迦牟尼佛的加持認可，簡名為《維摩詰經》。
那要如何才能達到像維摩詰居士這樣處處皆是淨土呢?在《維摩詰經》裡，最後就總結出 －“欲淨其土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”意指人人都想往生極樂淨土，事實上處處都是淨土!就如之前所共學的《普賢菩薩行願品》裡的:「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘；普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛；於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿……
」這是不是也符合了處處皆淨土?就看你自己的心悟到了沒!所以維摩詰居士就說:「如何才能往生淨土與諸佛菩薩共處於清淨莊嚴的世界呢?很簡單，“欲淨其土，當淨其心”」；也就是說一切外在淨土的建立，都要先從淨化心靈做起，即相當於現在世界各國急籲環保地球的理念。而環保地球之前，首當先環保心靈，當每一個人的心靈，淨化達到一定的程度，其所有付諸於加行的身語意，就會把地球變成淨土。反之，若一味的要求他人、期望外在環境能改變，這樣地球能變成淨土嗎?(眾答:不會!)因反其道“先淨其土，後淨其心”，哪有可能呢?這是行不通的!舉例:假設一個家庭有五個人，對於家裡的一切勞務彼此只會互推，每個人都不願付出，不但不會成為淨土，很可能因為互相推諉而產生口角，徒增煩惱；如果每個人都能反觀自心，從自己做起，就會影響其他成員，共同維護家的環境整潔，如此人人都先淨其心，願意付出己力維護環境，家自然就成了一方淨土，這就是“欲淨其土，當淨其心”；而“隨其心淨，則佛土淨”，是指隨著每個人的心淨化了，就會支配自己的言行，去改變外在環境使其成為淨土。所以，無論禪、教、律三學或釋迦牟尼佛所宣說的淨土法門及《維摩詰經》，都是言明從修心開始，而非從外在尋求淨土。師父前面也講了，阿彌陀佛為何修得西方極樂淨土?就是因為阿彌陀佛在因地時先淨其心，生起清淨的菩提心故。
之後，不光是僧人，許多在家居士大德跟著開悟的師父學修淨土法門後，深覺此法門極具淨化人心之功能，並冀望由此轉化人間為淨土，故也開始宣揚淨土法門，於是有了“人間淨土”的雛型；尤其到了清朝，不少的在家居士大力提倡淨土法門，最著名的有彭紹升、彭希涑父子二人，同時他們也將淨土法門集編成《淨土聖賢錄》，內容主要集東晉慧遠法師創立西方阿彌陀佛極樂世界為旨的淨土宗(簡稱蓮宗)，及至清朝的歷代高僧們如何學修淨土法門而獲得成就之大成；本書以傳記故事作編輯，令人閱讀時不但顯而易懂，同時也讓生起信心者，極力效仿聖賢的方法來學修、實踐淨土法門。尤其是在清康熙年間的實賢法師，於杭州建立蓮社，教化眾生，並尊北魏曇鸞及唐朝道綽、善導三大師為淨土三祖。這兒先說一下淨土祖師的由來:從東晉到清朝，乃至民國，淨土宗的祖師不是像其他宗派一樣由師傳於弟子代代相傳，而是依哪位僧寶師父對於淨土法門的宏揚最為廣大，最具影響力者而立之；其他宗派祖師的確立則是以“師傳弟子”(由師認證後)，一代一代的傳襲下去，唯有淨土宗不然，是依其宏揚法門之影響力及名聲的深廣而定立的。民國以後，則有楊仁山居士大力提倡淨土法門，以及僧寶師父印光大師，也主張淨土法門為佛陀處世的本懷；他除了宣揚淨土法門，更致力於社會救濟事業。所以，在這個時期，各地的僧俗也漸興起結社念佛之風氣，並經由風氣之盛行，而將人間佛教遠傳至臺灣，例如星雲法師就是推倡「人間佛教」最為顯著的僧寶師父。
實際上，致力於「人間佛教」的宏揚，不僅僅聲名遠播的印光大師，同時期還有另一位備受推崇敬仰的僧寶
— 太虛大師，其曾受蔣介石之邀任「宗教委員會」的委員長；而我們的師爺 — 能海上師，因當時婉拒蔣介石邀攬為「宗教委員會」秘書一職，其後在臺灣的佛教界便極少提及能海師爺之事蹟;但其實能海師爺在未出家之前，即在「雲南講武堂」任職教官，其所教學生後來不乏成為國共的兩黨精英人才。之後出家，更一志潛心佛法，精研各宗教義，亦曾謙虛的前往拜見印光大師，由此可見，能海師爺其道德涵養之高尚、謙虛為懷的品格。
太虛大師當時常受黨中央官員們之邀為其講經，而為了要度化這些人，大師於講經說法時不著僧裝，改穿類似中山裝的衣著(時稱太虛裝)，以此善巧度化聽經聞法的官員們，也就在此時提出了人間佛教，亦即人間淨土，回歸佛陀本懷，闡明不是只求往生西方阿彌陀佛淨土，而是將我們生存的地球，打造成人間淨土，讓大家都能安享人間淨土的美好與安樂!這就是釋迦牟尼佛在世講經四十九年的真正目的，要淨化人心，把地球轉化成人間淨土。所以，真正大力宏揚人間佛教的實為太虛大師，除此還撰寫及註釋許多書籍，以「教相」來闡述佛陀的三藏教典，其對佛教有極不可思議的貢獻；而印光法師主要致力於推廣西方極樂世界阿彌陀佛淨土法門及救濟社會事業。以上就是「人間佛教」如何傳至臺灣的簡略概述。
而民國過後，除了淨土宗的法門在中國廣為弘揚，最重要的一直到民國，乃至於到了現今，中國佛教的十宗，實際上只有淨土宗及禪宗此二宗，傳承至今不曾間斷；並隨著國民黨撤退到臺灣，許多年輕僧人也跟著到臺灣，便把淨土宗、人間佛教及禪宗等法門傳到臺灣並加以廣傳；同時也弘揚至韓國、日本、東南亞等國家，這就是淨土宗發展至世界的簡略歷史淵源。.....待續